木鐸雜誌第十二期目錄（分三期登載之一）
一，編者按
二，論語-東方聖經版（共二十大章 連載 ）
顏回篇第十二 （ 共二十三章）
三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
四，新書發表：’
新解禮運篇‘共十章 （連載）（08）
五，學習園地
一，盲讀孔子書千年，而今醒悟也不晚
二，‘天下為公’和‘天下為家’沒有互補性
一，編者按
‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程。前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當中國社會精英都能用正確的曆史知識樹立正確的三觀，中國老百姓人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽中國社會離小康世界也就不遠了。 編者的話
顏回篇第十二 （ 共二十三章）
(2010-04-25 17:08:05)下一個
顏回篇第十二
（ 共二十三章）
12．01 克己複禮為仁章
（顏回-孔子的學生；克己複禮為仁-戰勝私欲，回歸天理，才能實現‘仁’之大道；一日-有朝一日能做到。。。之意；其目-此指為仁的條件、方法；非禮-一己之私謂‘非禮’；視、聽、言、動-身體力行的四大方麵；能做到非禮‘勿視、勿聽、勿言、勿動’，可謂禁於外而養其中，可漸達‘仁’之境界也；請事斯語-顏回聞修習大道之心法後言：當遵夫子的教導去身體力行；）
顏回問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏回言：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏回言：“回雖不敏，請事斯語矣。”
12．02 冉雍問仁章
（冉雍-孔子的學生，為仕有德行；大賓-貴賓；使民-派百姓去服勞役；承大祭-負責重要祭祀典禮；‘出門。。。使民。。。’突出一個‘敬’字；‘己所不欲，勿施於人’突出一個‘恕’字；‘在邦無怨，在家無怨’突出‘中庸’之意；‘敬、恕、中庸’，修養仁德之門也。請事斯語-當遵夫子的教導去身體力行；）
冉雍問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”冉雍言：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
12．03 司馬犁問仁章
（司馬犁-姓司馬，名犁，字子牛，孔子的學生，性格躁且多言；忍-謹慎、不隨意言，仁者心存而不放，故其言若有所忍，而不輕發；斯謂之-可以說，得無-難道可以不。。。；）
司馬犁問仁。子曰：“仁者其言也忍。”問：“其言也忍，斯謂之仁矣乎？”子曰：“忍，為之難，言之得無忍乎？”
12．04司馬犁問君子章
（司馬犁-孔子的學生；內省不疚-平日所為，無愧於心，故能內省不疚，而君子也；）
司馬犁問君子。子曰：“君子不憂不懼。”問：“不憂不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：
“內省不疚，夫何憂何懼？”
12．05 四海之內皆兄弟章
（司馬犁、卜商-皆是孔子的學生；亡-同無；商聞之—卜商引敘孔子的教誨；）
司馬犁憂而言：“人皆有兄弟，我獨亡。”卜商語：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
12．06 顓孫師問明章
（顓孫師，字子張-孔子的學生；譖-音ZEN怎，誹謗之言謂‘譖’；愬-受冤枉謂‘愬’；膚受-切身利害之意；浸潤之譖，膚受之愬-日積月累的誹謗；有切身利害的冤枉事；不行-通不過，指此二惡行難察而能察之者；遠-能明察‘浸潤之譖，膚受之愬’者，可謂‘視遠則明至’也；）
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
12．07 端木賜問政章
（端木賜，字子貢-孔子的學生；問政-請教管理國家的方法；足食-糧倉充實；足兵-武備修；民信之-使百姓信任；去-放棄；民無信不立-執政者無誠信則失去百姓的信任，就要垮台之意；）
端木賜問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”問：“必不得已而去，於斯三者何先？”子曰：“去兵。”問：“必不得已而去，於斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
12．08 端木賜答棘子成問章
（棘子成-姓棘，名子成，衛國的大夫，時人浮誇，故有此問；質-本質、品質、內涵等之意；文-文采、教養之意；惜乎-語氣用詞；端木賜-孔子的學生；夫子之說，君子也-這是有學問的人說的話嗎？有責身為大夫者，言不謹慎之意；駟不及舌-君子一言，駟馬難追之意；文猶質也，質猶文也-‘文質相映，始為君子’之意；鞟-音KUO闊，獸皮去毛謂‘鞟’；）
棘子成問：“君子質而已矣，何以文為？”端木賜語：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
12．09 有若答魯哀公問章
（哀公-時魯國國君；有若-姓有，名若，字子有，孔子的學生；盍-音HE和，何不；徹-賦收專用名字，周製：租公田百畝，民得其九，公取其一，此法名為‘徹’；在古代，‘十取一’是天下之中正大法，不可改也；‘二，吾猶不足’-十取二我還嫌少；‘百姓足。。。君孰與足’-民富，則君不至於獨貧，民貧，則君不能獨富之意，有若忠告魯哀公要君民一體，並勸止哀公加賦）
哀公問於有若：“年饑，用不足，如之何？”有若對言：“盍徹乎？”問：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對言：“百姓足，君孰於不足？百姓不足，君孰於足？”
12．10 何為謂崇德、辨惑章
（顓孫師-孔子的學生；徙-音XI稀，徙義-凡事從義；）
顓孫師問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
12．11 君、臣、父、子、章
（齊景公-時齊國的國君；信如-假若；吾得而食諸-能吃得下嗎？轉不安之意；）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公言：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
12．12 仲由無宿諾章
（仲由-孔子的學生；仲由為人忠心明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也，夫子讚美之。片言-簡單的話語；折獄-判斷案件；宿諾-過夜的承諾、諾言；）
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”仲由無宿諾。
12．13 無訟勝聽訟章
（‘使無訟’是孔子的理想，聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴；聽訟-此指能公正地審理案件、獎罰分明之意；必也使無訟-難的是治理國家者能做到‘使民無訟’也！）
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
12．14 顓孫師問政章
（顓孫師-孔子的學生；師少仁，故夫子有此訓。居之無倦-居上者誠心愛民要始終如一；行之以忠-執法表裏如一，盡心盡職；）
顓孫師問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
12．15 君子成人之美章
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
12．16 子帥以正章
（季康子-時魯國的權臣；子帥以正-你季康子若能以正直做表率：）
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
12．17 孔子論防盜章
（季康子-時魯國權臣，竊權誤國，民不聊生，故盜賊橫行，此章記夫子規勸之言。苟子-指季康子；不欲-無私心，實指無竊權盜國之心；賞之不竊-規勸語；意‘竊者有賞民不為’）
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
12．18 為政焉用殺章
（季康子-時魯國權臣；‘如殺無道，以就有道’-欲以刑殺治國之意；‘君子之德風’-在上者的德行像風，遍布四方；‘草上之風，必偃’-勁風吹草必倒伏，此指若不以德政而用刑殺治國，則百姓德行全失之意，若以仁德治理天下百姓必臣服之意；）
季康子問政於孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（待續）
更多我的博客文章>>>
