後言：這是我以前講陶淵明一係列視頻，寫的一些前言介紹性文字。本來都要刪了，還是在此分享一下，留個底吧。
是每一期視頻的引子，視頻我就不貼了。感興趣的，可以自己找來看。話說，那時說話結巴一點，但顏值比現在高一些。畢竟，我說，歲月啊。
以下是正文
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前言：陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的形象，在我們心中飄逸得太久了。“不為五鬥米折腰”的氣節，也成為我們的刻板印象，《桃花源記》代表了一種自古以來的大同理想，文人在陶身上寄托了自己歸隱的小幻想。可是我們偏偏很少去研究，真實的陶淵明是怎樣的，他的人生背景和人生故事，到底是怎樣。
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千古以來，陶淵明在中國文人為官者心中，寄托了遠離宦海、歸隱田園的節操和理想。但往往要麽委曲求全，要麽曲意逢迎，到了失意被貶之時，才仿佛一下“淵明”起來，甚至到了罹禍，像李斯那樣和兒子被腰斬於市，才大呼“吾欲與若複牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”，悔不如當初，甘守平庸，做個平頭百姓，安享山水田園詩酒天倫之樂。
都想著朝為田舍郎，暮登天子堂。一旦登上了天子堂，或在登上天子堂的路上，即便口上、筆下再怎麽仰慕淵明，遙想田舍郎的“美好”，要想反過來，“朝在天子堂，暮為田舍郎”，心裏是放不下的。放不下那份野心，那份功名，那個欲望，那個自尊，和那個身家。也由儉入奢易，由奢入儉難了。因為做不到，而更加仰慕那做得到的，於是便將獨一無二的陶潛，當做內心的情感寄托了。
這是中國古時文人對淵明的印象。到了現在，由於曆史教課書的原因，我們對陶淵明又是另一番印象。歌頌他“不為五鬥米折腰”的氣節；“不與統治者合作”，因為那是腐朽的封建社會統治者；歸耕田園，讚美的是他成為自食其力的勞動者；而《桃花源記》的社會理想，好像一個共產主義的大同理想。
但實際上，今時今日，又不同了。這些印象，又變得有危害了不是，不太符合和諧社會的價值觀了不是。
變來變去，那麽真實的陶淵明究竟是怎樣的。除了詩酒以外，他的一生是如何度過的。在我們的刻板印象中，從他的曾祖父陶侃，到他陶淵明，陶家真的沒落了，變成隻是一介平民了嗎？陶淵明真的是“不與統治者合作”，隻做了一個芝麻綠豆大的彭澤縣令，因為“不為五鬥米折腰”，就辭官歸隱田園了嗎？歸隱後，他真的就隻是一個普通的農民，安貧樂道、窮困潦倒一生嗎？
好在陶淵明寫詩文，喜歡記錄時間、人物，那麽和同時代的曆史、人物，對照起來，陶淵明的人生故事、人生麵貌，一下就清晰很多了。我們應該還原到曆史去解讀人物，既不要像古人一樣，用自己的心境去投影陶潛，也不要像當代一樣，片麵解讀陶潛，去往意識形態上靠。
盡可能還原一些，盡可能真實一些。真實的曆史，沒有封建主義、資本主義、社會主義這些東西，曆史就是像流水一樣，這麽一直流淌下來，從未間斷。若有間斷，那不過是我們人為地給它製造或取的一個名稱罷了。
真實的情況，就是陶淵明和他的曾祖父，生活在一個高度壟斷的社會。他的曾祖父陶侃，機緣巧合也好，靠自身努力也好，成為極少數打破壟斷身居高位之人，成為勵誌榜樣，也給家族帶來餘蔭。陶淵明在這種餘蔭下，在依然高度壟斷的社會，不上不下，進退兩難，看世道艱險，換湯不換藥，功名其實如塵土，最後堅定了退隱的誌向，甘守平庸，做個歸耕田園的平頭百姓，並寄情山水，以詩酒自曠。
表麵看，是個人的選擇，其實歸根結底，還是社會，沒有變革或改良到一個更平等更安全更流暢的程度。這種狀況，經過隋唐以來的科舉製度，得到一定程度上的改善，但並無質的飛躍。所以上千年來，仰慕陶淵明、追陶、和陶的文人現象，就一點不稀奇了。
古人有“東門”，李斯“東門黃犬”之東門，乃仕宦之禍的象征；也有“東籬”，陶潛“采菊東籬”之東籬，乃退隱田園的象征。一字之差，差之千裏。直到今天，東門與東籬的故事，依然在我們的社會上演。什麽時候，可以消滅它們之間的差別呢，能真正做到進退悠然呢？
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