昨天因愚公移山的事說到列子，那家夥可真是高級段子手呀，謊言都能說得那麽幽默。當時沒有脫口秀，有的話，誰也比不過他。
有人提出，列子說的那些事是寓言，不能當真事去讀。我一半同意，一半不同意。你寫美人魚的故事，寫小馬過河的故事，寫小矮人的故事，大家一讀都知道是寓言。讀完絕對不會花時間去證明故事的真實性，而是去理解這些虛構故事的寓意。
但如果你說：“太平洋有5個大島，懸浮的，隨破浪起伏。每個島頂部周長5千多公裏。還有有個巨人族，人家一步能跨7萬裏的海峽。”
現代社會，我們聽了這話都知道你胡說八道。但在春秋戰國那個時代，誰知道你在講科普還是講寓言？ 另外，太平洋幾個巨大的浮島上幾個超級巨人跳舞，這故事沒什麽寓意呀。
不管列子是不是寓言家，但這家夥說謊話功力絕對一流。他比孔子晚100年出生。孔子出生於公元前550年，列子出生於公元前450年。列子讀書的時候正好碰上孔子名望飆紅，《論語》出書的年代。孔子公元前479年逝世後，沒留下什麽著作（不算編的）。但人們都懷念他老人家，一到周年祭日，到處都有群眾開紀念會，請他的學生和好友去作報告，講孔子的故事。報告人就回憶呀，說孔子這人學問高，說得話特別深刻，比如這個，比如那個。
後來就有人將這些東西整理起來，搞成了《論語》初稿，比如：
子曰:“道千乘之國,敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
從上麵的格調你可以看出儒家那些人學術態度端正，說話簡練，文字工整。 而且你會發現，《論語》隻講孔子的話，對於他講話時心情好壞，喜怒哀樂隻字不提。
列子一定看到過《論語》初稿，但他理念上不同意儒家，不同意老孔但又不敢去反擊，因為人家勢力強，打不過儒家那幫子人。
怎麽辦？ 列子就想歪招。 儒家那些人不是靠記憶說事嗎？我也會。
這個倒是事實，儒家那些人的回憶也是無法證實的。顏回比孔子死的早，但留下來他和孔子交流的話特別多。原因是什麽，就是一幫人想借老孔表達自己的意思，但自己和老孔獨處一處談話的機會少，於是就把顏回弄過來編故事。 比如龍叔有個關於仁的描述，覺得可以作為儒家對“仁”這個概念的定義。怎麽辦？ 我先弄一個這樣的故事：
龍叔問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
龍叔曰：“請問其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
龍叔曰：“吾雖不敏，請事斯語矣。”
道理不錯是不是，但人家不信，故事太假！孔老夫子啥時候接待過你龍叔？即使接待過，最多也是多人茶話會，絕不會給你龍叔發言的機會。為啥？級別不夠！
怎麽辦？ 龍叔隻好換演員，把顏回請過來，這樣編故事：
顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
效果一下子就不一樣了。大家不僅誇孔子說得好，也誇顏回問得好。
這種事龍叔會弄，列子能不會？ 列子看穿了這個把戲，雖然自己在理念上不讚同孔子，但覺得可以安排孔子幫著說自己想說的話。與“愚公移山”一樣，我怎麽編，你找不到地方去證實或證偽。孔子顏回和子貢都死了，我編排他們的故事，你找誰求證去？
列子在著作《仲尼》篇說了這樣的故事：
仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。
顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”
回曰：“夫子奚獨憂？”
孔子曰：“先言爾誌。”
曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。”
孔子愀然有間曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實。修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》《書》禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方：此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？”
顏回北麵拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
從筆法上看，列子明顯比《論語》那些作者們會講故事。人物生動活潑，劇情有趣。我試著翻譯並評述下：
孔子一天在家中閑坐著著，子貢來了，見孔子麵帶愁容。
*** 龍叔點評： 看見沒，一下子就給孔子一個無所事事養尊處優的地主形象，心裏還不太陽光
子貢不敢詢問，出來告訴顏回。
顏回便一麵彈琴一麵唱歌。孔子聽到了琴聲，果然把顏回叫了進去，問道：“你為什麽獨自快樂？”
顏回說：“老師為什麽獨自憂愁？”
孔子說：“先說說你的想法。”
顏回說：”我過去聽老師說：‘樂於順應自然、懂得命運規律，所以就沒有優愁。’這就是我快樂的原因。”
*** 龍叔點評： 讀到這裏你是不是覺得子貢和顏回都不那麽坦蕩？不那麽君子？ 子貢有話不敢說，顏回呢，完全一個會來事的主，把孔老爺子的脾氣抓到了，轉彎抹角地套他老師。
孔子的臉色變得淒然，對顏回說：“我說過這話？嗯，也許。你把意思領會錯了。這是我過去的話，年輕不成熟時候說的。你要按我今天的話為準。你隻知道樂於順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一麵，卻不知道樂於順應自然、懂得命運有很多憂愁的另一麵。現在告訴你關於這個問題的正確看法：修養自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂於順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一麵。過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正禮製與樂律，準備以此治理天下，流傳後世，並不是隻修養自身、治理魯國就滿足了。
*** 龍叔點評： 後麵那些什麽修身養性就不提了，絕對不是孔老爺子的話，而是列子自己的意思。列子找孔子給他演戲也就罷了，他還公然醜化孔子，說他不承認自己說過的話互相矛盾，甩鍋給顏回，汙蔑顏回理解不對。
而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與後世怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、禮製樂律對於治理亂世沒有什麽作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂於順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂於順應自然、懂得命運，並不是古人所說的樂於順應自然、懂得命運。沒有樂，沒有知，才是真正的樂，真正的知，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事。《詩經》、《尚書》、禮製樂律，又喪失了什麽呢？又為什麽要改革它呢？”顏回麵向北拱手作揖說：“我也明白了。”
*** 龍叔點評： 一下子刹不住了，好不容易請來孔子，列子就逼著孔子給自己念稿。你想，孔子這人那麽講究心態端正，哪有時間去研究和論述人類憂愁的事情？ 即使有憂愁，孔子也隻是發個“攻乎異端，斯害也已！”的感歎而已。可是列子筆下的孔子呢？ 天天想的不是仁義，不是禮儀，而是喜樂。不僅孔子，他的學生弟子也一樣。
顏回出來告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，搞得骨瘦如柴。於是顏回去開導他，然後子貢品才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。
*** 龍叔點評：子貢同誌想不通這些道家思想，但回家深思7天，經過一番脫胎換骨，最後也融進了彈琴唱歌，誦讀詩書的道家修身俱樂部
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