三法印—— 佛教別於外道的邊界和標識（讀佛隨記）

月潛 · 2022-05-19 07:14:41Z

三法印—— 佛教別於外道的邊界和標識（讀佛隨記）簡介

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三法印—— 佛教別於外道的邊界和標識

——讀佛隨記

一、三法印

諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜是佛教的三法印。

諸行無常，謂一切時空萬相，各種有意識無意識的造作，無非因緣和合的幻相，無不處於生、住、異、滅不斷的遷變之中，甚至連一個實實在在的暫時亦不可得，更何論永恒不變的實在。

諸法無我，謂時空萬相，各種有意識無意識的造作，所有一切過程，並不存在一個獨立的實體和主宰，既沒有真正的造作者，也沒有真正的受報者，因果雖呈現於世相，並支配凡夫的輪回，但究竟並無自性，也非實有。世間根本沒有什麽終極的實體，一切都是因緣和合的無明妄想。因此，佛教既不是有神論，也不是本體論，既不是一元論，也不是二元論。

涅磐寂靜，即超越煩惱、超越輪回、圓融無漏的解脫。涅磐分為有餘依涅磐與無餘依涅磐兩種，前者指阿羅漢，雖已解脫不受後有，但仍有肉體。後者指不僅沒有肉體，而且也無意生身，已達灰身滅智、五蘊皆空、不受後有的徹底解脫。

二、佛教與外道

三法印是佛教所以別於外道的邊界和標識。換言之，符合三法印的就是佛教，違背三法印的就是外道。

由於外道與成語"邪門歪道"中的歪道音域相似，常會引起人們不假思索的誤會，以為外道意在貶斥。

其實不然！外道也可以是正道。金剛經說，一切聖賢皆以無為法而有差別。這裏麵的聖賢，當然不局限於佛教徒內，而是廣及一切人眾。於此可知，外道也可以是聖賢之道，與佛教的區別，不過是其教義未達究竟未臻圓滿而已。

因為絕大多數其他宗教都信奉唯一神祗（道教好像是個例外），其教義就不免天然排斥包括佛教在內的一切其他宗教，甚至堅稱其他一切宗教皆為魔鬼邪教。所以，外教攻訐佛教，乃是題中應有之義。

然而佛教徒卻不可以因此反過來攻訐外道，原因不僅僅在於許多外道也屬引人成聖的正道；更因為世緣業力的不同，注定了每個人不同的命運和信念。佛陀尚且不能度化無緣，何況同為凡夫的佛教徒！所以，對於不同信念的教眾，如果無力改變，應該做的也隻有理解和無諍。

當然，對外道的理解和無諍絕不同於趨就炎勢、俯就俗流或毫無作為。佛經中並不乏佛陀對話外道的經文，如法句譬喻經度化薩遮尼犍，如阿含經中應對婆羅門的詈罵，佛陀都是以同體大悲之懷，倡正大無上之道，成就一番度化善緣。如佛遺教經雲：“應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。“

無始以來，十方諸佛皆以此慈忍、博大、圓融成其究竟覺。佛視一切有情眾生於本具佛性上無不平等，不過是因為對於覺性受用上的差別，才造成了眾生智愚貴賤、美醜善惡一一紛呈的萬相。從根本的空義上說，涅磐生死皆屬空花水月，無可執取。從世相而言，眾生的每一世的輪回，無論為善為惡，又何嚐不是有意無意的趨向涅磐的修行呢？！

問答：

1，滅身滅智，這個境界無法想象。。。

您說得非常到位，灰身滅智超越生死輪回的涅磐境界，是超越一切意識思維的，因此也是根本無法想象的，因為凡涉想象，就已經不是超越意識思維，而是落於生滅心的狀態，落於意識思維的“有”的範疇，當然也就不可能是不生不滅不落兩邊的涅磐境界了。

2，。。。涅磐是否所有生物都融於一個整體？

這已經是在想象範疇了！

3，世世輪回不是在原地打轉嗎，也可以縱向接近涅槃？

您說得不錯，從世法上說，雖然每世的輪回有升品善道或淪落惡道的區別，但從總體特質上說，輪回差不多就是在原地打轉！

但從出世法上說，輪回與涅磐的本體並無二致，二者的本體都是心性，“一念覺即佛，一念迷即眾生”，所以二者並無縱向橫向的關係，認知真心，證得空性，便能證得涅磐。一旦證得涅磐，也就超越了時空的束縛，當然更提不上時間的前後縱逆了。但這個過程從世法上看，凡夫境界與涅磐境界對個體而言確實又是有前後順序的，比如釋迦牟尼佛，前為王子，後證入佛。而其成佛之世以前，更是有無量劫的輪回，在那些輪回中，他既可能是修行者，也曾經扮演過惡人，既曾經落生善道，也曾落生惡道。其最後成佛，確實與其無數世的輪回，就時間相上而言，存在著縱向關係。就這層意義而言，眾生都有佛性，說眾生的每一世的輪回，是趨向於最後的涅磐解脫，似乎也可以勉強說得過去。