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2014-06-20
能覺之性一直在，正因為有這個能覺之性，人才有見聞覺知。人在深度睡眠的時候，見聞覺知都停歇了，不看不聽不想不動，但是能看能動能聽的那個【能】一直在，所以人睡再深還是能被喚醒。《楞嚴經》裏還說，【元依一精明，分成六和合】，這個一精明，就是能見能聽能嚐能分別能覺的那個性，被身體分隔成見聞覺知，眼隻看不能聽，舌隻能嚐不能聞，看聽嚐聞都是能覺之性的作用。
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以下是圓瑛法師對楞嚴經的講解，看完後會有一定幫助。別外看佛經一定要看前人的注解，不要隻讀經，要知道“佛經無人說，雖智不能解”
原文：縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。
釋義：
縱滅二字，承前。縱使能把前五識，及同時意識，不緣外麵五塵境界，滅其見、聞、覺、知之用。但由定中獨頭意識，內守幽閑，寂靜之境，此境即凡外在定所守之境，取為所證法性者。不知此非法性，猶為法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心，猶屬定中獨頭意識，微細分別耳。影事者：以法塵乃前五塵落卸影子，意識分別，亦屬緣影之心，即此內守幽閑，定中獨頭意識，猶是微細法塵，分別緣影之事，豈可認之為真乎？此斷定執吝覺觀者亦非，即破意識，止散入寂之勝善功能也。
然此中根、塵、識三，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；三、第六意識，有明了、獨頭之別。 唯識雲：‘愚者難分識與根。’因根識同有見、聞、覺、知之用，見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分別；六識緣境，則有分別，即此有分別無分別，為根識之分。
原文：縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。
釋義：
縱滅二字，承前。縱使能把前五識，及同時意識，不緣外麵五塵境界，滅其見、聞、覺、知之用。但由定中獨頭意識，內守幽閑，寂靜之境，此境即凡外在定所守之境，取為所證法性者。不知此非法性，猶為法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心，猶屬定中獨頭意識，微細分別耳。影事者：以法塵乃前五塵落卸影子，意識分別，亦屬緣影之心，即此內守幽閑，定中獨頭意識，猶是微細法塵，分別緣影之事，豈可認之為真乎？此斷定執吝覺觀者亦非，即破意識，止散入寂之勝善功能也。
然此中根、塵、識三，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；三、第六意識，有明了、獨頭之別。 唯識雲：‘愚者難分識與根。’因根識同有見、聞、覺、知之用，見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分別；六識緣境，則有分別，即此有分別無分別，為根識之分。
