前言：關於四川的文章，都是我過去寫了來介紹家鄉人文旅遊的。誰不說咱家鄉好，雖然我文中的資料一般都很詳實，但你不必太較真兒，博君一笑耳，也歡迎吹水、探討。
中國的古書大多是正統的，不過有一部古書，卻似乎荒誕得緊，可能也正是這種荒誕不經，這部經，躲過了始皇帝等人的法眼，流傳於世。不錯，它就是《山海經》。很多人覺得此書太玄幻，不過你真得捅了那層窗戶紙，就非常簡單了。
這層窗戶紙，被我捅破了。
《山海經》不過區區三萬字而已，很容易解。一句話，就是夏朝以成都平原為核心的《國家地理雜誌》。
你不要笑，又提成都？
是的，《山海經》中就有成都二字，“成都載天”。還有長沙、會稽等。還有華山、泰山、太行、王屋、衡山、少室山、蒼梧山等名山。我不知道為什麽有人會畫出一些上古奇圖，甚至附會到埃及、中東？但是你以中原為正統的方位來套，你又套不出東海、北海、西海、南海對吧？是不是很迷茫。
我破解出來了，如果你不相信，可以當做一個假說。要知道，三千多年前，中國地理不可能有滄海桑田那麽大的變化。
在四川成都和山東曲阜之間畫一條直線，以此為橫坐標軸看東西南北，是五帝及夏朝的“天下觀”。
《山海經》最後一卷《海內經》，相當於一個總綱。第一句話，就把“天下”這個觀念說得很清楚了：
“東海之內北海之隅有國，名曰朝鮮。天毒，其人水居，偎有愛之。”
夏朝的認識，最東北到朝鮮。但是“天毒”，很多人不理解，朝鮮周圍有一個“天毒國”麽？其實《山海經》肯定有散失遺漏，或者作者/編者，劃掉了個別字眼，不敢公之於世。我嚐試補上幾個字，你再看看：
“東海之內北海之隅有國，名曰朝鮮。（南海之外西海之隅有國，名曰）天毒，其人水居，偎有愛之。”
這樣就對稱了。夏朝對天下的認識，東北到朝鮮，西南到印度。“天毒”就是印度，後世有翻譯為“身毒”、“天竺”的，是唐僧定為“印度”。“天毒”這個叫法，估計是波斯商人傳到成都的。我們之前講了四川和山東的神秘關係。黃帝入蜀，娶嫘祖，戰勝東夷九黎，在成都平原建立王朝，成為天下共主，派長子去山東永駐，是為少昊，派次子的兒子去輔助少昊，因有功，在黃帝去世後，回成都繼位，是為顓頊。
五帝及夏的“天下觀”是這樣的。成都的西北方，是岷山（蜀山、昆侖山），那裏是天下最神聖的地方，是天帝的正下方。所以五帝及夏的宮殿，應該是東南朝向的。他的方位觀念是這樣的。
對西海，肯定很熟，因為南方絲綢之路，要經雲南、緬甸去貿易。
而東海，因為有少昊在曲阜定都。
南海大家都知道，而實際上，那時的觀念裏，南海更靠北一點，浙江以下，都有點南海的意思了。就是現今東南沿海的海，都算南海。
北海呢？就是現今渤海，和朝鮮、日本以外的海。我們知道“孔融讓梨”的孔融，也叫“孔北海”對吧？因為他做過北海國的北海相。我們說五帝及夏的“山東”，其實核心地帶更多是魯地，以及江蘇北部等地，總之靠近河南的。而山東齊地，以及河北等，屬於“北”了。《山海經》已經講得很清楚了，“東海之內北海之隅有國，名曰朝鮮。”，朝鮮旁邊就是北海。所以你不要去蒙古、青海、中亞、甚至俄羅斯去找了。
讀懂五帝及夏時期的方位順序。
我們現在開口就是東西南北中。那時不是的。
《山海經》除了大荒經外，其他《山經》、《海內經》、《海外經》，敘述順序，都是先南，再西，再北，再東，這樣順時針旋轉。
這個南，其實是先西南，從緬甸開始，到浙江會稽，整個都屬於南。因為夏朝的視覺是背靠西北的昆侖山，麵朝東南大海的。所以整個西南和東南，都是“天子腳下”。往北，其實是西北，然後往東北，再往東南回到長江中下遊的浙江，形成一個循環。
在方位裏，它是和朱雀、白虎、玄武、青龍一致的。南是朱雀，西北是白虎（西王母雪豹），北是玄武（黑龜），東是青龍。這些方位，你從《山經》中，很容易得。山經中，由西南到東北，講了那麽多山，但實際上，你隻要抓出那些名山即可。那些名山，自古沒改變名字，更不可能改變位置。《南山經》可得一會稽山，《西山經》得一華山，《北山經》得太行、王屋二山，《東山經》得泰山。
這一下就界定坐標了不是嗎？
但和我們的中原觀還不一樣。因為《山海經》的中原，不在河南。《山經》第五經，是《中山經》，即哪些山脈和山，屬於“中央地帶”。結果是，包括河南、湖北、湖南、重慶、四川在內，一共有十二次經，包括岷山山脈。而且岷山山脈，在《中次九經》。也就是岷山，不僅在《山海經》中屬於中央山係，而且是“九五之尊”。
岷山山脈，就在昆侖山這裏。
昆侖山及“都廣之野”，是天下的核心。
大家都知道上古時期，昆侖山最神聖。天帝在昆侖山的天空。而西王母在昆侖山山上。《山海經》描繪她，是豹頭人身，山上有瑤池，周圍還有開明神獸把守。這個昆侖山，不是我們現在地圖上的昆侖山，《山海經》說得很明白，是“海內昆侖之虛”。也即“內陸地區的昆侖山”。
《西山經》：“西南四百裏曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。
《海內西經》：“海內昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百裏，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。麵有九井，以玉為檻，麵有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”
而祭祀五帝等的祭祀台，不在別處，就是昆侖東北。
《海內北經》：“帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆侖東北。”
以上都告訴咱，昆侖山在西北地帶。但因為是“海內昆侖”，而不是“海外”、“大荒”，所以你別想到甘肅、青海甚至新疆那麽遠。最多就在陝甘青蜀邊界。而且這裏是主要的四大河流的發源地。估計兩條是去黃河，兩條是去長江。分別叫赤水、白水、黑水、青水。
這些名字很容易搞混淆，以為是水的顏色。不是的。因為是天下中心，實際上，它用的是“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”的概念。赤水，就是往東南方，注入長江。白水是往西。黑水是往北，青水是往東注入黃河。隻是通過這種名字，將其神聖化了，但實際上，可能就是岷江、金沙江等。
《禮記·曲禮上》講：“行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。”
也即五帝及夏時打仗，和我們後世不一樣，是朱雀在前，玄武在後，青龍、白虎為左右的。以朱雀為尊，而不是青龍。
《海內經》：“西南黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。”
這句告訴我們，黑水在四川盆地，那裏是人間的帝都。還用建木，證明那是帝都，很神聖。
《海內經》：“有木，青葉紫莖，玄華黃實，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。”
它說的建木，非常高，但從下到上，一直到樹頂之前，都沒有枝丫。到了樹頂就有，而且有九枝。這讓人想到三星堆的青銅神樹。這個青銅神樹，隻是建木的樹頂那一部分。《山海經》說，是黃帝做的。
建木是不是在成都平原呢？《山海經》不隻一次提到建木。
《海內南經》：“氐人國在建木西，其為人人麵而魚身，無足。”
那就是四川西北的氐族了。氐族、羌族等，幾千年都沒怎麽遷徙的。看來是打魚為生，讓人想到虞舜，想到魚鳧王朝等。氐人國應該隻是成都平原“中原王朝”西邊邊陲的小國。
《山經》一共五藏，南、西、北、東、中。最後中山經，以一句“禹曰”結束，類似《史記》的“太史公曰”。所以《山海經》至少《山經》，是大禹所作，或其臣子托名大禹王所作。其他幾部就不一定。大禹是四川（北川、汶川）人，我們說了。他的視角，肯定也是從西北往西南這麽看的。
禹曰：“天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六裏，居地也，言其五臧，蓋其餘小山甚眾，不足記雲。天地之東西二萬八千裏，南北二萬六千裏，出水之山者八千裏，受水者八千裏，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤穀也，弋矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有餘，拙者不足。封於泰山，禪於梁父，七十二家，得失之數皆在此內，是謂國用。”
“封於泰山，禪於梁父”，並不是後世所認為的，泰山是最高山，在這裏敬天。不是的，古人地理知識沒這麽差。在泰山、梁父舉行封禪儀式，不過是把山東這裏當做天下的東之極，到了東海，相當於自己征服了整個天下而已。但是帝都是在成都，或後世的西安，然後一步步往東遷了。傳聞大禹是“封於泰山，禪於會稽”，而且葬於會稽。其實就是表示宣揚自己的豐功偉績，德配天地而已。
我們總結一下五帝及夏的“天下觀”：
背靠西北的昆侖，定都“都廣之野”的成都平原，宮殿大門往東南方向。
雲南、貴州、兩廣、福建、浙江，都算南方。
甘肅、陝西、青海是西方。
山西、河北、內蒙是北方。
山東是東方（包括江蘇北部）。
哪裏是中原？
包括四川、湖北、湖南、河南。從黃河以南，到湖南衡陽以北，都算。洛陽的首陽山、少室山，都算在中山經裏，湖南的衡山、蒼梧山，也在中山經，四川的岷山也在中山經，而且是“中山九經”。其他都在南北打轉，以岷山為“中中之中”。
為什麽？
因為帝都在成都，背靠天帝及西王母的昆侖山。
除了赤水、白水、黑水、青水出昆侖，我想五帝及夏朝的“四嶽”，應該是：蒼梧山、華山、泰山、會稽山。四嶽，相當於陝甘總督、山東總督、湖廣總督、江浙總督，或者隻是這四個地區的監督及consulting而已。
用以上破解，再看《山海經》，一下清楚明白多了。
