欲望，出軌，和其它
我們還記得，拉康驚人地說道；“即便是，那個丈夫抱怨他妻子的出軌（與別的男人上床）是真的，那個丈夫的小心眼也是病態的。”
拉康說出軌，意猶未盡。
拉康為“出軌”開脫，是在於，即存的欲望和它的驅動力”：欲望，是根植於現代建構（身體上）中的一個特征性缺陷（裂縫），而驅力，來自於現代體製的本身，有一種力量總是圍繞著這個缺陷（裂縫），在驅動欲望。
裂縫，它的模樣就像一口陷阱，鮮有人不失足於其中。
偶而，一個人會發現他自己已身處在一個無可比擬的氛圍之中，對於這種欲望的絢爛，他不是毫無知覺，但是，關於這樣的燈燭輝煌，他說不出任何什麽，他無法去表達它。而與此同時，在他的腦海中流連的，是一些連串的模糊思想，它們含有一些轉瞬即逝的話語。
這是情色生活（Erotic Life）的氛圍。
一種由欲望驅動的普遍性運動，“情色”的圖像並不單純：這種非形的運動，遵守的是一種頗為怪異的邏輯，它的空間是扭曲的。這是一種充滿了張力的曲線運動，就像高超音速中的變軌，漂移。在多數情況下，它的過程令人尋味，它會突然的加速，然後是迂回，它需要一些克製，阻滯，甚至是退卻，但是，所有的這些回撤（Drawing Back），都隻是一種謀勢而動而已。
驅力圍繞對象，拉康所說的對象 —— 一個建構上的裂縫 —— 指向了（現代資本製度中的）耗費。
拉康說出軌，意在耗費。
一個丈夫在抱怨他妻子的出軌，就如一種觀念在詛咒某種消費，消費隱匿在情色之中。如果它涉及了情色，抱怨它的下流，詛咒它的不堪，是多數人會止步於此的普遍性觀念。
巴塔耶的《被詛咒部分》（The Accursed Share）是一部很有意思的著作，它的第一卷，說的就是《消費》（Consumption），巴塔耶分析了生產和耗費（非生產性消費）的關係，他為耗費伸張，是在於一個經濟原則。
消費超越了生存的必需，是被詛咒的部分。巴塔耶蓄意地製造了一個名詞 ——“Consummation”（耗費），這個在法語中原來並不存在的名詞，在字麵上，與消費（Consommation），或適當的消費（Consumption）相似，這個新的名詞，來自於一個火災概念，它在一個徹底的，毀滅性的火災中召回了消費（Consuming）的詞源學意義，因此，它意味了一種犧性性的消費，它具有貴族的奢侈的揮霍特質，它與積累的，生產性的日常消費相對，它是一種非生產性（或無功利）的耗費。
《被詛咒部分》的第二卷是《情色史》，它繼續在一種這樣的努力，它的宗旨仍然是在於一種思想的普遍性批判，這種思想讓人類的活動從屬於有用的（Useful）目的，而不是讓他們的資源耗費在無用之中。
性（Sexuality），至少在某些時候，是有用的，因此，性被納入了婚姻秩序；但是，情色（Eroticism） ...... 。《情色史》這部作品，它的不同尋常是在於，它描述了能量耗費對人類心靈的影響，情色的經典是在於，人們無法將情色嫁接到它可能具有的有用性。
人類的需要大體能分成兩種，一種需求讓人們在任何情況下都會覺得，它是不可或缺的，它是有用的，它是日常生活的必需；而另一種需求，它超越了有用，它不是生存的必須，但是，它讓我們感到滿足，感到自尊，感到優越，這種能滿足自己的需要，可能永無止境 …… 。
對於這種近似於奢侈的需求，馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）想到了“禮物”和“誇富宴”（Potlatch），並把它們認作是一個“總的社會事實”。這種由饋贈，和浪擲原則所驅動的普遍性運動，是建立在情色的基礎之上。從中世紀的貴族沙龍，到現代的富豪俱樂部，一直以來，始終如此：情色，是一種充滿了活力的消費。
“女人價值的首要體現，並不在於她的社會標誌，而是作為自然的尤物。”這句話的對錯，在視角之間。
在這個世界上，每一個慷慨的舉動都在促進一個普遍的慷慨流程。讓我們想象香檳的形象，它的本身就是一部充滿了活力的動漫，它清晰地，毫無懸念地象征了一種能量的滿溢。它與重商精神，與討價還價，與斤斤計較，與唯利是圖大相庭徑。
可是，為什麽說，擁有無用（Useless）的價值觀是有用的（Useful）？
奢侈的消費可不隻是在消費，他們是在主導生產。鮑德裏亞在他的《消費社會》裏作了如下的宣稱：“如果說，當今的社會再也不生產神話了，那是因為消費便是它自身的神話。”
人類社會正從生產走向消費，消費成了人類社會的主導，也就是說，是消費意識構建了當下的社會脈絡。
對於工業時代的生產動能來說，消費永遠都跟不上生產。無可逃循的事實就是，人類勞動所產生的能量之和，它是如此之龐大，而社會的消費能力又是如此之有限，以至於，或早或晚，這些多餘的能量會消耗在一場災難性的危機之中。
“如果我們不把耗費（Consumption）作為我們的行為原則，我們就會情不自禁地，去逃避那種可怕的混亂（出軌），而沒有了這種混亂，我們就不知道該如何地去耗費那些我們所擁有的，可供我們去處置的剩餘能量。”
市場的最初功能，是一個補給日常所需的場所，然而，當“有用”物質的供給不再能滿足資本生存的需要，鼓勵和擴大（無用的）消費需求，就成了資本主義良性運行的必要條件。
社會財富的分布是如此地集中，它的形態是如此地“男性”，它像一個棒槌，錢都集中在它的頂部，在它的槌狀部分，在那裏，財富的出口不是生活的必需，而是欲望，欲望在一個“裂縫”。
當“日常的消費工程”變成了“欲望工程”，市場就成了感官體驗的樂園，在這裏的消費，無論它是出於一種令人心醉的深層內涵，還是一種愈加美妙的外表，都意味了，它在消費的已不隻是一些物品，而是思緒，感想，或美的符號。“它是如此的有趣，如此的性感。”
在這樣的“欲望工程”中，欲望擁有它的主權，主權的勃起是必然的，並因此，拉康說道：“那個丈夫的小心眼兒是病態的。”
為了避免不必要的社會危機，我們自有去耗費社會多餘能量的義務；我們總是希望，我們能更少的工作，更多的暇閑。休閑是一種浪費剩餘能量的生活方式，一天休閑生活的成本意味了它所需的生產；在這段流逝的時光中，人們不生產任何什麽，也就緩解了生產的過剩。純粹的悠閑就像是一個能源的插座，在這個出口，它的消耗會超越生活的必需。在本質上，它出口的，是假日消遣的花樣翻新，是娛樂，酒精，而所有的這些奢侈，都需要情色 ......。
一種在需求上的構建，一種以“欲望”為動力的社會心理構建，已成為了“總的社會事實”。超越“有用”的價值，將文化價值放在產品的功能價值之上，是一種在價值上的苦心經營。將商品的文化意蘊，再現在消費者的經濟實力、社會地位、消費水準、生活檔次，和時尚潮流之中，同時，也成就了一個新的消費原則 —— 商品的意味比它的實用的價值更為重要。
現在的消費，它的目標已不是消費品本身，而是賬戶裏的金錢。就如本雅明（Walter Benjamin）所描繪的，“獵物的顫栗”已經被“獵人的顫栗”替代了。
消費者的消費並非出於對物品的喜愛，而是因為它可以影響他人。這一現象早在一百年前就讓尤利烏斯·梅耶格拉非（Julius Meier Graefe）震驚不已：“他們愛的不是物品，購買才是他們最關心的。”對某些人來說，購買，這種占有的形式，才是最有吸引力的。
超越了價值的消費欲望，除了占有的快感，更重要的是獲得了自我實現，和社會尊重的“借代性”滿足。消費名牌 —— 通過高檔價值的證實 —— 是一個完美自我形象的過程。當物質的占有與精神的滿足融為一體，消費者也就理所當然的獲得了一種極大的主權快感。
“消費”成了新的社會的現實標誌，它意味了價值意識的重構。社會就是依據這種意識來進行操演的。這是一種巨大的集體自戀，“您所夢想的一切，就是您的”，消費者就像在神奇的魔鏡中，時刻能讀到自己，讀到自己的欲望、自己的身體、自己的魅力，它們被重構的意識所規劃、被文化的包裝所滋養。
在社會體係內，文化可以代理奢侈，將它具化為規範與價值，在人格體係裏，文化可以將它內化為信念。社會已預設了你的向往、你的美麗，甚至你的魅力。欲望在這樣潛移默化中，已弄熟了它的程式，出軌，從“想”到“做”，隻在一念之間。
不管怎樣，“出軌”的本質就是喜樂，它的存在的本身就已意味了一個不同凡響的時刻，它與其他的任何時刻有天壤之別，一個美好的時刻，是為了響應一個深刻的期盼，一種“必須的”或“理應如此的”欲念，一種在事實上的無節製。
所以說，在現代構建中，無用（Useless）的耗費是有用的（Useful）。
然而，奢侈品的耗費，它的本身就是一種對有用勞動的破壞，是一種對於致力於有用物品生產的破壞：這是因為，有用的生產與奢侈的生產，它們是在同一個能量來源中汲取力量，此消則彼長， ......，也就是說，在軍火的生產與路橋的建設之間，並不是毫無關聯。
需要記住的是，拉康所說的這個被驅力圍繞的對象：在表麵上 —— 是身體的裂縫 —— 是耗費。而實際上，是資本的利潤，也就是說，在現代，是資本的利潤在驅動人類的奢侈揮霍。
是利潤的欲望在驅使消費的欲望，或者說，在消費“扭力”的噴射中，是“欲望的欲望”獲得了最終的快感。對於消費的欲望來說，是利潤的欲望—— 以它的美妙的身姿 —— 提供了能滿足欲望的東西；是利潤的欲望設置了消費的“欲望”所欲望的“心儀對象”，由欲望生產出作為欲望的自身，這就不僅僅是在尋求欲望了。
資本主義的內部扭力已進入了一個更高的層次：“欲望的欲望”在驅動生產流水線的運轉，正是這種並不人道的強迫力，讓世界進入了一個無窮地擴大奢侈生產的循環。這種驅力的執行者，是那些“知道”讓人如何接近欲望的喬布斯們，驅力的新的模式發生在消費的履新運動之中。
確實，巴塔耶的思想批判已成為了總的社會事實，耗費的圖像是如此地清晰，以至於，我們馬上就可以得出一個這樣的判斷：
當社會的生產隻是為了（資本的）利潤，而不是為了（社會的）需要，決定社會生產的就隻能是社會的購買力（消費）而不是其它。人類並不是不需要有用物品的生產，而隻是，作為多數的大眾沒有能力去消費它。
在另一方麵，對於欲望的欲望來說，再多的奢侈的，情色的耗費仍然是有限的，欲望的最高境界是災難性的摧毀，至高的耗費是戰爭。
在《情色史》的結尾，巴塔耶的警言是：“如果我們以為，擁有一個更為寬鬆的情色環境，並給予情色遊戲以更大的能量份額，戰爭的危險性就會大大地降低，這樣的想法是幼稚的。在減少了在生活水平上所存在懸殊差距之前，也就是說，在縮小了財富分布的普遍的不平衡之前，我們不可能降低戰爭的風險。”
“這個世界，確實已經頻臨在了一種岌岌可危的不平衡之中，隻有以某種方式緩解了這種失衡，社會的風險才會減少。水平化個體資源，水平化個體的消費能力，以提升普遍性生活水準的視野去進行生產活動是必要的。如果，事情並不是沿著這樣思路在發展，那麽，危機的到來將不可避免。”
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