第十一章 儒家封建神權崇拜的思想文化意識與宗教
在中國曆史上的宗教有道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、白蓮教、明教等。
可是在中國曆史上，為什麽基督教總是被官方定為邪教，處於被禁止的狀態，而不能大規模地發展；而佛教卻能在中國紮根，並且深入人心；伊斯蘭教也能在中國生根發芽；即使中國的本土宗教——道教的影響力，都不能和這兩種宗教相提並論。
在維護婦女和弱者的權益上，在世界上的各種宗教中，基督教是最好的。比如一夫一妻製，就是根據基督教的教義發展而來的；男女平等的觀念也是在基督教世界裏最先產生；女權主義也隻能在基督教的世界裏生根發芽；對弱勢群體的關懷，在世界曆史上沒有比基督教世界做得更好的；現代“民權至上”的思想文化意識，也隻能誕生在基督教文化中……
第一節 儒家思想文化意識是“無神論”嗎
自古以來的中國人，對“神”的態度，采取的是模棱兩可的模糊態度。現代所謂的中國由儒家思想文化意識武裝的馬克思主義者，宣稱儒家思想是無神論者，這是極大的謬誤和誤導。
一、事實上，自黃帝開始“鬼神山川封禪”，；顓頊“依鬼神以製義”；高辛“明鬼神而敬事之”（均出自《史記·五帝》）……充分證明中華民族，在上古時代就對“天”和“祖先之神位”進行祭祀和崇拜。儒家思想文化意識的帝王——天子的神權崇拜，祖先崇拜，就是一種有神論的思想意識行為的反應。“天”就是中國儒家思想文化意識裏的最高“神”，而且儒家思想文化意識是“多神”崇拜。
二、孔子對儒家思想文化意識中的最高神的態度。王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”其意思是，王孫賈問：“人們說與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話怎麽講？”孔子說：“不是那樣，如果得罪了天，向誰祈禱都沒用。”《論語》。孔子明確闡明“天”是儒家思想文化意識裏的最高神。儒家思想文化意識中的帝王神權崇拜，即對“上天之子”的神權崇拜、跪伏、神聖不可侵犯，就是對“天”的神權崇拜、跪伏、神聖、不可侵犯的直接反應。
三、而且，儒家思想文化意識，並不否認其他神靈的存在。儒家思想文化集大成者——孔子，對“神、鬼”的態度，最能代表儒家思想文化意識對“神、鬼”的認知。孔子從未否認過“鬼、神”的存在；雖然孔子“不語怪、力、亂、神”；季路問事鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”即孔子“不事鬼神”……但是孔子在行動上，“祭如在，祭神如神在”。即孔子“在祭祀祖先時，仿佛祖先就在眼前；在祭祀神，就好像神就在跟前”；當孔子生病了，季路請禱，孔子回答說：“丘之禱久矣”……以上均選自《論語》或《史記·孔子》。
四、後世大儒如曾國藩，不信“僧巫、地仙”，就是源於孔子的“不事鬼神”的態度。並非現代新儒家訛傳的無神論者，曾國藩信仰的是儒家最高神：“天”，即是“上天之子”的儒家封建神權崇拜者和竭力維護者。
五、儒教。西漢名儒董仲舒把傳統儒學的“天命論”的觀念，根據《易經》和陰陽家的玄學思想，發展為“天人感應論”，從而給儒家封建帝王神權的造神運動，即“君權神授”提供了“合理化”的理論依據，讓儒家學說蒙上神秘的宗教神學色彩。因此儒家學說逐漸向宗教神學方麵發展，稱為“儒教”。宋朝理學家吸收了佛教的“消除自身各種欲望的精髓”，提出“存天理、滅人欲”的主張，在理學家們的推波助瀾下，儒家學說完全宗教化，成為“儒教”，成為中國的儒、釋、道並稱的三大宗教之一。
第二節 道教
中國本土宗教——道教，道教對中華民族的思想文化意識的影響，是非常深遠的。在漢民族中道教的影響力僅次於佛教，成為中華民族的思想文化意識的不可分割的一部分。
一、道教產生的根源。在西漢初期，“道”家思想文化意識，擁有顯耀的社會政治地位。自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”後，“道”家學說的社會政治地位，一落千丈，到東漢時期，在儒家思想文化意識的打壓之下，幾乎到了無容身之地。
二、道教的產生。道教創始人張道陵在巴蜀地區，以“道”家思想文化意識為核心、參雜中國古代的思想文化傳說中的各種鬼神，創辦“天師道”，也稱“五鬥米教”，以期待為道家思想的生存獲得一席之地。
三，道教產生的最初作用。因為道教是道家思想文化，在儒家思想文化的擠壓下產生的，因此它對儒家封建神權有著本能的抗拒性。所以，最後演變成底層“芻狗”們，直接反抗儒家封建神權統治的暴力運動的工具。例如張角以道教中的“太平道”為名，發動“黃巾起義”等。
所以，道教始終被儒家封建神權權貴者們防範，即使以道家創始人老子為後裔的李姓唐朝，大力推崇道教，並導致“崇道滅佛”的慘劇，但道教並未得到像佛教那樣廣泛地發展壯大。
四、道教的發展。在南北朝時期，道教的宗教形式逐漸完備，奉老子李耳為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子》、《正一經》、《太平洞極經》等，為主要經典，奉“玉皇大帝”為最高神。
道教是一種“出世”的宗教，主張道教徒在深山野地修煉，脫離現實，煉丹成仙等。道教的煉丹術，為中國古代的科學技術做出一定的貢獻。但是，道教的許多修煉方式，如“采陰補陽”等，按照現代的法律觀點而言，純粹就是犯罪行為。
五、道教的作用。由於道教是一種“出世”的宗教，所以，為在儒家封建神權網絡中，爭權奪利的失敗而產生幻滅者，提供一條精神出路。因此，中國曆代儒家封建神權權貴者們，也能勉強容忍道教的存在。
（一）、儒家封建神權權貴與道教。道教中的“采陰補陽術”、“禦女術”、“煉丹術”中製造的各種“春藥”等，為中國儒家封建神權權貴者們漁獵女色，立下汗馬功勞。在中國曆代帝王中，以道士為國師者，該國師一般充當著，為帝王生殖器服務的角色。
道教中的神，也是由世俗的人，演變而來的；道教神話傳說中的最高神——玉皇大帝的形象，與人間帝王並無不同之處。其它古老文明中的神話傳說中的最高神，都是法力無邊、神通廣大，主宰宇宙中的所有事物的命運。而《西遊記》中的玉皇大帝卻平庸無能，處處受眾神保護，十足地與中國封建王朝中繼承帝位的昏庸帝王無異，同樣受到眾神像人間帝王一樣的儒家禮儀製度的頂禮跪拜、山呼萬歲……此為儒家封建神權崇拜思想文化意識主宰下，中國中古時代宗教神話傳說的必然結果。
而且儒家封建神權的“天子”崇拜，直接把“天子”移花接木為“玉皇大帝”的兒子，在人間的轉世。所以，道教在儒家封建神權統治網絡中，既被防範，又需要。
（二）、道教在民間的作用。道教在中國民間的影響，近似於巫術。道教人士的“燒符化水、驅神捉鬼”，影響著中國“芻狗”的思想意識形態。其中最著名的要數“鍾馗捉鬼”。
六、現代中國的道教。當中國共產黨的“共產主義”理想的說教，已經被中華民族逐漸拋棄之時，中國共產黨的儒家封建神權統治者，重新拾起中國曆史思想文化的大旗，希望能苟延殘喘。中國的本土宗教，道教理所當然地得到重視，成為共產黨官方暗中明裏扶持的對象，道教修煉者成為中國共產黨籠絡的對象，他們享有較高的社會政治地位，所以出現了“處級”道士，“科級”道姑的讓天下人恥笑的現象。
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