第四節 君臣、父子、夫妻之間的倫理道德關係的法律上的權力地位的曆史演變。
在堯舜時代，“五教”之間的關係和地位，近似等同；君臣、父子之間的倫理道德的法律上的權力地位關係，近似等同。即君權並不能淩駕於父權之上。
在春秋戰國時期，孔子的儒家仍然以堯舜的倫理道德為準繩：君君、臣臣、父父、子子之間的倫理道德的權力地位關係，仍然是近似等同。即君權並不能淩駕於父權之上。君權和父權存在矛盾衝突，即石奢的悲劇發生了。（附注，石奢的故事）
漢初，漢高祖劉邦當上皇帝後，仍然像往常一樣跪拜其父。其父的“家令”（即管家頭兒）認為不合理：劉邦是帝王，劉邦的父親是臣仆；沒有帝王跪拜臣仆的道理。其父反過來跪拜漢高祖。劉邦認為“家令”的理由非常正確，他封其父為“太上皇”。（《史記·漢高祖》）從此以後，“君權”開始淩駕於“父權”之上。
漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”之後，“君權”完全淩駕於“父權”之上。
宋元的程朱理學，完全強調了君臣父子夫妻之間的倫理道德的關係：君權絕對淩駕於父權之上，父權絕對淩駕於夫權之上；夫權絕對附屬於父權之下，父權絕對附屬於君權之下。
在毛王朝時代，中國大陸僅僅存在“毛澤東的君權”一統天下的局麵，竭盡所能地強化“君權”，暴力取締“父權”、“夫權”、“師權”等其它儒家封建神權。
現代中國大陸，僅僅存在“共產黨的儒家封建神權”神聖不可侵犯，即共產黨的儒家封建神權占有者們的“特權”神聖不可侵犯；傳統的“父權”、“夫權”，在城市裏近似於銷聲斂跡；在農村，仍然苟延殘喘。
在台灣等華人社會裏，日本、南韓等傳統的儒家思想文化為主導的社會裏，仍然保留部分的“父權”、“夫權”，“君權”被大大弱化。近年來日本“女權主義”高漲，日本的“夫權”逐漸式微。
在北韓，“君權”被大力強化。對於傳統的“父權”、“夫權”，筆者無知，不敢斷言。
在越南、泰國、柬埔寨、緬甸等中南半島的國家裏，“君權”逐漸弱化，對於傳統的“父權”、“夫權”，筆者無知，不敢斷言。
在新加坡，“君權”沒有弱化，保留了部分的“父權”和“夫權”。李光耀家族的帝王神權一直主宰新加坡。
附注：石奢的故事。（石奢與孔子同時代）
石奢者，楚昭王相也。堅直廉正，無所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。縱其父而或自係焉。使人言之王曰：“殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也：臣罪當死。”王曰：“追而不及，不當伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也。”遂不受令，自刎而死。《史記·循吏》。
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