民族識別

民族識別，是指對一個族體的民族成分和民族名稱的辨別。

用更通俗的說法，民族識別就是確認一群人能否被劃為少數民族，以及這個少數民族究竟用什麽名字來代表。

中國五十六個民族這種說法，並不是古已有之，也不是天經地義，而是一項龐大的社會學工程的人為結果，除了學術屬性外，同時具有很強的政治屬性。

這項社會學工程，可以看做三個要素的集成。

在數據采集和分析方麵，按照的是西方的田野調查的方法。

而民族識別的理論基礎，則是根據斯大林的民族理論。

而最終的具體決策，則又根據了中國的國情和政治需要。

先說說斯大林的民族理論。

作為青年革命家的斯大林，初出道時，是以蘇共（布爾什維克）黨內頭號民族理論家的身份而閃耀登場的。

1912到1913年間，一個叫瓦西裏·約瑟夫維奇·朱加什維利的青年在奧匈帝國首都維也納當著“維漂”。此時在維也納市區不到三英裏的範圍內，同樣默默無聞的維漂還有希特勒、托洛茨基、和鐵托等人。他們也許在同一間咖啡館隔座而坐，讀著同一份報紙，思考著世界大勢。

一戰爆發，歐洲的舊秩序崩潰。就像《水滸傳》中“洪太尉誤走妖魔”一節中的描寫，封印既除，這些煞星們從維也納如流星般四散而走，奔向遠方，轟轟烈烈，閃耀登場，並在今後的年月裏，給人類曆史帶來了深刻的變革和無盡的災難。

在維也納期間，瓦西裏·約瑟夫維奇·朱加什維利寫了一篇重要的論文，題為《民族問題和社會民主黨》，後改名為《馬克思主義和民族問題》。

後來被他在政治鬥爭中擊敗，被流放，最終被刺殺的托洛茨基，一貫看他不起。但在其回憶錄中，談到這篇文章，還是充滿了讚美之詞：“通篇平淡的文字中不時突然閃出獨到的思想和令人信服的見解！”

這篇論文是第一次在馬克思主義框架下“科學”地“完整”地定義了“民族”，並提出了民族區域自治的構想。

在此後半個多世紀的時間內，蘇聯乃至整個社會主義陣營所官方欽定的民族理論，就是基於此論文。

也正是在這篇論文中，他第一次使用了“斯大林”這個筆名。

後來這個筆名成為震撼全球的名字，令無數的人恐怖戰栗。

為什麽斯大林會寫出這麽一篇論文？

這和斯大林的出身，以及他撰文時所處的維也納有著密切的關係。

斯大林和很多布爾什維克老一輩革命家一樣，不是俄羅斯人。他是格魯吉亞人，母語是格魯吉亞語，說俄語時有很重的格魯吉亞口音。

著名的“高加索三人眾”中，斯大林和奧爾忠尼啟則是格魯吉亞人，米高揚是亞美尼亞人。

他們是俄羅斯帝國邊疆地帶的少數民族，來自外高加索的窮山僻壤，性格剽悍，匪氣十足。

除了少數民族外，還有猶太人。

托洛茨基、捷爾任斯基、季諾維也夫、斯維爾德洛夫、加米涅夫……這一長串因為十月革命變得聲名赫赫的名字，都是猶太人。

第一屆蘇維埃政府的中央政治局，七位常委中有四位是猶太人。

蘇維埃中央委員會成員共93人，其中百分之六十是少數民族。

正是這些少數民族和猶太人，一起革了俄羅斯帝國的命。

像極了今日的美國，白左猶太人和少數族裔移民聯合起來，要革了美國的命。

俄羅斯帝國地域遼闊，橫貫亞歐，是一個統一的多民族國家。

其中主體民族俄羅斯人僅占總人口45%，烏克蘭人18%，穆斯林（高加索和中亞部族）占約15%，白俄羅斯人4%，波蘭人6%以上，猶太人（主要在立陶宛，烏克蘭和白俄羅斯）占4.2%，格魯吉亞人1%，德意誌人1.4%，波羅的海各族群4%。 

無論是瓦解俄羅斯帝國，還是在帝國的屍體上重建一個新的國家，如何有效組織和治理在廣闊地域上存在的這麽多不同種族和民族，是一個極富挑戰性的課題。

從這個角度看斯大林的論文，我們不難理解，這是他試圖建立一套新的馬克思主義框架下的民族理論，並以此為指導，以民族區域自治為武器，去瓦解一個帝國，並建立一個新形態的聯盟國家的理論準備和思索。

畢竟，他作為少數民族的一員，對民族問題的理解比莫斯科的權貴們更深刻。

也正因為如此，此文一出，就得到了列寧的賞識。因為這篇論文的理論建構，提供了破解舊帝國，建立新帝國的思想武器。

文章發表的四年後，十月革命成功，斯大林在第一屆蘇維埃政府中出任民族事務人民委員，從此登上政治舞台。

在撰寫這篇論文時，斯大林在維也納。

他住在美泉宮30號的一座豪華公寓裏，距離奧匈帝國皇帝住的美泉宮僅僅幾步之遙。站在窗前，每天都能看到茜茜公主的老公弗朗茨·約瑟夫皇帝坐著金色的皇家馬車出行。

來自格魯吉亞的窮小子斯大林自然承擔不起這種地段的房租。

這座公寓由一個傾向革命的年輕俄國貴族慷慨提供。對這種從小養尊處優，沒過過一天苦日子，但偏偏充滿大愛，要將世界攪個天翻地覆，最後搞得所有人都沒好日子過的人，我們現在有個術語叫“白左”。

斯大林在維也納的住所（Schönbrunner Schloßstraße 30）。斯大林在此寫出了《民族問題和社會民主黨》一文。建築的外牆上至今仍保留了紀念銘牌。上方的浮雕銘牌是奧地利共產黨在二戰結束後掛上去的，用來讚美和頌揚。而下方的黑色注釋牌，則是斯大林在蘇聯被清算後，聲譽掃地，維也納人實在不好意思了，為了劃清界限，又加上一塊牌子，以表明上方是一位手中沾滿鮮血的暴君。

斯大林此時在維也納，像是一種宿命的安排。

在他為俄國的未來思考民族問題的時候，他正處於歐洲民族問題的風暴之眼。

維也納是奧匈帝國的首都。

和俄羅斯帝國一樣，奧匈帝國也是一個統一的多民族國家。

但奧匈帝國的民族構成更為分散。作為二元君主製的帝國，其中的“二元”，德意誌人（奧地利部分）和馬紮爾人（匈牙利部分）分別占總人口24%和20%，加起來也就44%。即使在帝國的奧地利部分，德意誌人也隻占36%。在匈牙利部分，馬紮爾人也不到50%。無論是在全國還是在各自的領地，它們都達不到主體民族的絕對多數。帝國境內捷克人13%，波蘭人10%，烏克蘭人8%，羅馬尼亞人6%，克羅地亞人5%，斯洛伐克人4%，塞爾維亞人4%，斯洛文尼亞人3%，意大利人3%。

奧匈帝國甚至沒有官方語言。奧地利部分用德語，匈牙利部分用匈牙利語。加上捷克語、波蘭語、烏克蘭語、克羅地亞語、意大利語等。據統計帝國治下的臣民共操十四種語言，有十種文字。

於是就出現了這樣的奇葩現象：在一戰期間，從帝國各地征召上來的士兵，因為語言隔閡，不僅聽不懂軍官的指令（德語或者匈牙利語），甚至無法和同伴交流。

這仗還怎麽打？

奧匈帝國以德意誌人為主的軍官團還是精幹的，軍工製造水平甚至處於世界前列。但再強的大腦，也無法靈活操控這個患上手足癱瘓症的巨人。

結果就是奧匈帝國的德意誌人居然被他們所看不起的斯拉夫人（先是塞爾維亞，後是俄國）打得滿地找牙。

奧匈帝國的多元化可以說是空前絕後的！

現在的白左小清新們，將多元化（diversity）上升到一種宗教性的狂熱，將其作為人類社會終極目標之一。

而擁有高度民族多樣性的奧匈帝國，其治下的人民，感覺遠遠沒有這樣幸福。相反，所有人都預感到風雨欲來，大廈將傾，各民族之間的矛盾和鬥爭空前激烈，這個帝國已經無法維持下去了。

這一點連外人都能感受得到。1908年康有為訪問奧匈帝國期間，和當地人交談之後，在《補奧遊記》中記錄了如下驚心動魄的字句：

“吾遊奧，奧之民皆愀然告我曰：吾奧將亡矣，分裂矣，命不永矣！吾以奧地之龐然大逾於英、德、法也，民數亦自德、俄外無比焉，道路邑野雖不甚修，兵雖非精煉，而宮室之瑋麗，作廠之繁多，國富之財力，亦與意比。自德、英、美、法外，覘國者應尚歎為泱泱雄風焉。”

此時距離一戰爆發尚有6年時間，距離奧匈帝國解體還有10年。

但康有為已經給奧匈帝國寫下了死亡判決書。

在康有為筆下，奧匈帝國“合十四邦為一”，各地區“風俗不親，語言不合”，國家整合度極低。

這麽低的整合度，再加上議會政治，簡直是雪上加霜。“其在議院也，十四州各自為政黨，各日月傾軋爭政權。於是奧政府無能數月者，於是奧政治無一能舉者，於是坐視其強鄰故藩之德日新月盛而已，則袖手待亡。蓋國主無權，而數十黨劇爭，雖百萬億俾斯麥無所用其力。於是宮室之偉麗，作廠之繁多，國富之財力，隻為亡國之具而已。”

到了最後，能夠維係奧匈帝國之命懸於一線的，是哈布斯堡的曆史傳統和老皇帝的個人魅力。

弗朗茨·約瑟夫皇帝在位已經60多年，德高望重，深受愛戴（用康有為的話是“仁明惠慈” ）。

但老皇帝一旦故去呢？

在維也納的知識分子圈裏，人們在激烈地討論，如何維係這個龐大的沒有主體民族的多元化國家呢？或者幹脆將其打碎？

各種思潮和理論在激烈地交鋒。

其中最有影響的，是奧托·鮑威爾的民族文化自治理論。