康有為為紀念六君子之一譚嗣同撰寫一副挽聯：
複生，不複生矣； 有為，安有為哉。
這裏麵，前麵一個複生，與生死是沒有關係的，隻是一個人名。前麵一個有為，也是與作為沒有關係的，也隻是一個人名。
同樣的道理，滄浪之水的滄浪，與浪是沒有關係的，隻是一個地名。
地名人名鬧笑話的事情從來就沒有停止過。
《滄浪之水歌》，春秋戰國時期流傳在漢北一代的民歌，出自《孺子歌》，原文為“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
滄浪江的水清澈啊，可以洗我的冠纓。滄浪江的水渾濁啊，可以洗我的腳。
因為這樣一個說法極具哲理，所以後來過分解讀的也不少。從中領悟到的道理，我估計也是激勵了許多人的。
“滄浪歌”可以解讀為“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。也有種說法是指隨波逐流，水是指外界環境，根據外界環境的變化而變化，是順應世道的一種做法
“滄浪老人”便是特指那個漁父了，《楚辭·漁父》中的那個出語驚人的世外高人：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”
後來“滄浪子”成為了一個典故名詞，滄浪老人。於是這樣一個專有名詞後來有了一個專有含義：隱逸者。
一旦隱逸者的意思成立，再說滄浪子的時候，就不用再是滄浪那地方的人了。
我自稱滄浪子，就是說我是一個隱逸者。與我是不是滄浪人沒有關係了。然而這裏的這個浪，永遠要讀第二聲，就是“郎”的音。
其實，以地名發音鬧的是非是不少的。
去年在中央電視台《新聞聯播》中，主播郭誌堅將安徽“六安”的“六”讀作了liù。隨後許多網友紛紛指出，郭誌堅的讀法是錯的，“六安”的“六”應讀lù。次日郭誌堅發微博回應：“謝謝廣大觀眾對‘六安’地名發音的關注。對於媒體工作者來說，發音書寫的唯一依據是經過國家權威部門審定的字典，相信大家一看就明白了。”在微博後附上了《現代漢語詞典》第6版相關頁碼的照片，照片顯示“六”在該詞典中隻收錄liù這個讀音。郭誌堅以此強調，他沒讀錯，“六安”的“六”就應該讀liù。
微博中寫的是“字典”，但貼出的卻是《現代漢語詞典》的相關照片，郭誌堅似乎把“字典”和“詞典”混為一談了。當然啦，也許是一時筆誤，且不去管了。
語言文字很複雜，沒有人敢說，他能認識所有的字，能讀所有的字音。所以，勤查工具書是每個人必須養成的習慣。郭誌堅遇到問題，能自覺地向工具書“請教”，這一點是值得肯定的。然而，任何一部工具書，都有自身的功能、條目範圍、查檢方法以及編纂意圖等等，查檢者務必熟悉、領會。在《現代漢語詞典》第6版中，“六”確實隻收一個讀音liù，但此字頭下所收錄的詞條中並沒有“六安”一詞。該詞典未收（或有意或無意）“六安”這個地名，並不說明它主張“六安”的“六”也讀liù。有媒體詢問過《現代漢語詞典》編寫組的有關人員，得到的回答是：在過去的《現代漢語詞典》中，收有“六安”詞條，“六”注的音都是lù。2005年出版的《現代漢語詞典》第5版，2012年出版的《現代漢語詞典》第6版，均沒有收錄“六安”詞條，這是一個疏漏。現在正在編纂《現代漢語詞典》第7版，其中會收“六安”，“六”將注lù這個音。“六安”的“六”到底該讀什麽音，“相信大家一看就明白了”。
任何工具書都不是“萬寶全書”，都會有這樣那樣的缺陷，甚至會出現錯誤。如果所查問題正好碰上工具書的缺陷或錯誤，怎麽辦？所以，查工具書不能隻查一種，要多查幾種，要進行多方麵比較。郭誌堅要是多查幾種工具書，就不會讀錯“六安”的讀音了。《辭海》 《漢語大詞典》《漢語大字典》等權威語文類工具書，都給“六安”的“六”注過音，注的都是lù。《中國古今地名大詞典》由國家主管地名工作的民政部組織編寫，“六安”的“六”注的也是lù這個音。僅以《現代漢語詞典》為依據，遇到問題隻查這一種工具書，出現失誤是難以避免的。
再說，從事語言文字工作的一線人員，必須具備一定的語文素質及文化修養，有一定的語言文字分析、研究能力，遇到問題如果隻能查查工具書，顯然是不夠的。“六安”的“六”讀什麽音，作為央視《新聞聯播》的主播，應該能借助有關資料，做出正確的判斷。
地名的讀法，通常遵循“名從主人”的原則，即當地人怎麽讀，就怎麽標音。“六安”已有2000多年曆史，原本是一個郡國名，始置於西漢元狩二年（前121）。東漢建武十三年（37）並入廬江郡。北宋置六安縣。明清時置六安州。1912年改為六安縣。1978年設六安市（縣級），1999年升設六安地級市。“六安”的“六”，當地人一直讀lù而非liù。這就是權威工具書將其注音為lù的原因。當地人的讀法，其實源自“六”的古代讀音。同理，南京“六合”的“六”，也讀lù不讀liù。除了“六安”“六合”以外，全國還有許多地名都依據“名從主人”的原則，按當地方言音讀，這些方言音也大都源於其古代讀音。如山東“東阿”的“阿”讀ē，不讀ā；河北“蔚縣”的“蔚”讀yù，不讀wèi；湖北“黃陂”的“陂”讀pí，不讀bēi；安徽“蚌埠”的“蚌”讀bèng，不讀bàng；浙江“台州”的“台”讀tāi，不讀tái；廣東“番禺”的“番”讀pān，不讀fān；等等。
為什麽在一些地名中一直保留著古代的讀音呢？這是一個十分有趣的問題，分析的角度不同，得出的結論可能也不一樣。我們認為，這與古代的社會文化有關。我國古代有“故土”情懷，除非出現“不可抗力”因素，古人大都世世代代居於某地。古人在京城或外地做官，致仕後往往“告老還鄉”，回到故裏。就是在外地去世了，也會把遺體運回家鄉，葬於故土。地名便被世居於此的人們代代口耳相傳，發生音變的可能性相對較小。並且，家鄉的地名也是家鄉的符號，能勾起家園情懷；重鄉情的人們，不忘故土，會在潛意識裏記住家鄉的一切，也包括家鄉地名的讀音。
當然，由於人口的流動、普通話的大力推廣等等原因，地名中的特殊讀音會受到不同程度的衝擊，勢必有人按普通話中的一般讀音去讀。如果讀的人多了，地名中的特殊讀音也是可以改讀的。比如廣西的“百色”，其“百”過去一直讀bó，現在讀bǎi。不過，改讀的情況很少見。“六安”的“六”，不排除有人讀liù，但當地人大都傾向讀lù，遠沒有到改讀的程度。六安市民政局地名規劃科相關人員曾表示，“六安”的“六”讀lù在當地沒有異議。據說，安徽省民政廳及安徽省語委也表示，“六安”的“六”保留古音lù。
