裸露的曖昧

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裸露的曖昧

亞曆山大（Alexander）大帝讓偉大的畫家阿佩裏斯（Apelles）來畫他的情人康巴斯白（Campaspe），阿佩裏斯是亞曆山大的宮廷畫師，而且是唯一的一個被允許為他畫肖像的人。根據古羅馬學者老普林尼（Pliny）在他的《博物誌》（Naturalis Historia）中的描述，亞曆山大要康巴斯白脫光衣服，以“欣賞她身體的美”。在工作的過程中，阿佩裏斯愛上了她。國王注意到了，就把他的情婦獻給了畫家。

在當時的希臘，阿佩裏斯相當有名氣，名噪一時的《維納斯升起在海上》（Venus Rising From the Sea）就是他的得意之作。而這幅驚世之作中維納斯的模特正是康巴斯白。康巴斯白到底有多美麗？戈多德（John William Godward）的繪畫《康巴斯白，亞曆山大大帝的陪伴》（Campaspe, the companion of Alexander the Great, 1896），可以說是她的真實形象的寫照。

John William Godward：Campaspe, the companion of Alexander the Great, 1896

在古希臘，像康巴斯白這樣即漂亮又聰穎的女人被稱為“陪侍女”（hetairai），她們大都精通音律，能歌善舞，還能與學有所長者攀古論今，盡管她們的大多數都會和主顧發生性關係。康巴斯白是亞曆山大的陪侍，這樣的場景已經被畫了很多次，法國新古典主義（Neoclassicism）畫家雅克·路易·大衛想以一種獨特的方式去表達它。他作了一個與其他的作品不一樣的人物安排，他設置了一個寬敞的場景，這樣，三個人物都可以很清晰地出現在畫麵中。兩個男人，一個站在另一個的身後，他們的麵孔都朝向了女人，女人在他們的麵前，隔有一定的距離。她的裸體暴露在他們的麵前，她做出了一個含蓄的曖昧姿態，看起來非常的羞澀，盡管，這樣的羞澀並沒有膽怯的成分。然而，她的尷尬，或者說她的調情，對於熟知這個故事的人都可以理解，這是在討好她的主人，而同時，又在掩飾她自己的欺騙，即激起了她畫家情人的欲望，而同時，又在安慰他，並在表示，是她在掌控這個愛情遊戲。

所以，康巴斯白的裸露（nudity），她的美麗胴體的真實的暴露，在欲望的糾葛中，它是一個利害相關的所在：從這個裸露，亞曆山大和阿佩裏斯的欲望都得到了滿足，但同時也是一種挫折。亞曆山大欲望的是圖像 —— 他渴望占有圖像，渴望對這個己占有身體的至高無上的占有 —— 然而，這個身體已從他那裏被偷走了。阿佩裏斯欲望的是身體 —— 同樣的，他也擁有了它，即便是，他隻能用他的眼睛來擁有 —— 但是，他隻能擁有圖像（和繪畫圖像的時間）。

看康巴斯白的羞澀姿勢，這個通過精心安排的場景已經告訴了我們，這個有關裸露的不忠貞的一切。畫麵的布景，在體現的就是一張床，由黑色的帷帳襯托了白色的床單。這樣的床，它不僅僅是一個畫麵的裝飾，它也是一個演示曖昧的結構，它也是畫家的床（就好像，它要觀者相信，阿佩裏斯就睡在這個畫室裏 …… 事實上，當國王不在那裏的時候，他必定已經這麽做了）。羞澀，它本身就是含糊的，看起來，如果說，康巴斯白是做出了一個用她的頭發來遮掩她自己的曖昧姿態，那麽，其實，她什麽也沒遮住，既沒有遮住乳房，也沒有遮住腹部。尤其是她的肚子，相比較與她身體的其他部位，她的腹部是對畫家的凝視最為敞開的地方。這個身體被這個床第抬起，這個展示的肚子，它和兩個男人的肚子處在一樣的高度：它們平行地排列在兩個男人凝視的軸線中，而整個畫麵的展開，正是沿著這條凝視的軸線 ……

Jacques-Louis David； Apelles Painting Campaspe in the Presence of Alexander the Great，1814

然而，事實上，繪畫隻是剛剛開始。不像以前的畫家，他們在畫布上首先描繪的是康巴斯白的上身，在畫麵中，畫家大衛給於我們的隻是一幅草圖的初步線條，它從大腿一直到腹部，而上身仍然是看不到的。在這些模糊的線條上麵，有畫家阿佩裏斯的投影，它既遮掩了它們，又在突顯它們。除這些線條之外，整個畫布是裸白（bare）的。（我們知道，大衛還沒有完成這個畫麵：然後，他會去填空在阿佩裏斯麵前的這幅畫嗎？……）背景的顏色重現在畫布中身體的某個部位。這張裸白的畫布就像一幅裸女的繪畫，雖然，對於一個裸露的身體，它隻是表達（expression）而不是再現（representation）。對於就在眼前的裸露，畫布的存在具有三重價值：首先，是展現的價值，它給畫筆提供了放開，或守緊的可能；其次，是可操作和可塑造的價值，在這個意義上，畫家恨不得讓他自己出現在這個畫布上；第三，是隔離的價值，隻要這個畫布充當了這個女人和兩個男人之間的一道屏幕。（屏幕，或是導向：所有這一切的安排，就好像，存在兩條男人的凝視軸線，而畫布使得他們產生了凝視的交叉：第一條軸線是兩個男人對女人的凝視，第二條軸線是兩個男人對她的肖像的凝視。此外，畫布被呈現為一個舞台；一對黑色的帷幕撩起在它的上方。）

這還不是全部。裸露在這裏，扮演的甚至是一個更為窘酷的角色。乍一看，亞曆山大的裸體像是在強化它的自身，他披在身上的皇家紫色布巾和將軍的頭盔在突顯它。麵對他赤裸的情人，主人在展現他自己的赤裸：這樣的展現是在宣揚他的欲望，同時，也是擁有她的暗示；這樣的展現突顯了他與女人的合拍，以及，在某種意義上，他與另一個男人的競爭。亞曆山大的裸體，在一種雕塑的形式，它的身體的勻稱完全可以與康巴斯白的精致相媲美。在這一點上，觀者的凝視，發現它自己已被繪畫的兩極所吸引：它被引向了一種，或是另一種性別。曆史（或是傳說？在這裏已經不重要了）學者認為，亞曆山大大帝是一個雙性戀者（bisexual）。我們知道，裸體對於畫家（大衛）來說，是何等地重要，他甚至為它畫了一張草圖；亞曆山大的手搭在阿佩裏斯肩膀上的細節，反過來可以用來作為亞曆山大大帝是雙性戀或是同性戀的分析。然而，對於這幅畫繪畫，人們隻需要稍加分析就可以理解：明顯的，裸露是雙重的，無論它在宣稱的是異性戀，還是同性戀。裸露不是籠統了所有的性別嗎？存在孤立的裸露嗎？所有的裸露不都是在麵對它的自身，或是另一個裸露嗎？裸露，它首先不就是一種“麵對”嗎？

誠然，繪畫它從來就不存在“麵對”（vis-à-vis）的機會，因為它從來就不觀看。它不存在觀看的關係。這就是為什麽，在大衛的繪畫中，其中的畫布是裸白（bare）的：畫布麵對的是它的自身 —— 就像一種偉大欲望的伸展。確實，在畫布的上方有一個勃起：看畫框的高處，有一個陽具 —— 菲勒斯（phallic）的頭。和它相對應的，是與它鄰近的床的柱子，它的頂端被加冠了一個喇叭型的帽子。

裸露，它不是一個存在（being）。它甚至不是一種美與不美的質量（quality）。但是，它總是呈現為一種關係（relation），一係列關係的同在：它關乎他人，關乎自身，關乎一個圖像，關乎一個圖像的在與不在。

裸露的曖昧，是因為關係。

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