試問父母未生前的本來麵目？

台灣高雄佛陀紀念館的禪畫碑牆：靈祐禪師與智閑禪師之“本來麵目”公案。(網絡圖片)   

父母未生時，試道一句看  

香嚴智閑禪師是百丈禪師的弟子，飽學經論，後來參學師兄溈山靈祐禪師。  

一天，靈祐禪師問他說：“聽說你一向博學多聞，聰明伶俐，能夠問一答十，問十答百。現在我問你──父母未生我之前的本來麵目是什麽？”  

智閑禪師一時語塞，回到住處，翻遍了書本，也找不到答案，乃自歎：“畫餅不可充饑。”  

智閑禪師屢次向靈祐禪師尋求解答：“請您開示我，什麽是父母未生前的本來麵目？”  

靈祐禪師卻斬釘截鐵的說：“我若是告訴了你，你將來會埋怨我的。因為我告訴你的答案，那仍是我的東西，始終與你不相幹。”  

智閑禪師一看師兄不指示他，遂將平日閱讀的所有經典通通燒毀，並說：“我此生再也不學佛法了，我就當個長行粥飯僧就好了，免得勞心費神。”智閑禪師泣辭了靈祐禪師，就前往南陽自崖山去看守慧忠國師的墳墓。

一擊忘所知，更不假修持  

一日，智閑禪師在鏟除雜生的草木時，偶然之間扔擲瓦礫，擊竹而發出了聲響。  

智閑禪師頓時省悟。他急返家沐浴焚香，遙遙禮拜溈山禪師。  

他讚曰：“和尚實在是太慈悲了，恩德逾父母。倘若當時為我說破，我又怎會有今日頓悟後的喜悅呢？！”  

智閑禪師乃做了首偈來表達他的感悟：  

一擊忘所知，更不假修持。  

動容揚古路，不墮悄然機。  

處處無蹤跡，聲色外威儀。  

諸方達道者，鹹言上上機。 

溈山靈祐禪師聞得此偈，對仰山禪師說：“此子徹也。”  

仰山禪師曰：“這首偈乃是內心意識有所感，所著述得成。待我親自勘過。”  

仰山前去會見智閑禪師，說道：“和尚讚歎師弟發明大事，你且試說看看。”  

智閑禪師則舉出前頌，仰山說道：“這首偈是夙習記持而成，若有正悟，可否再試說其他首偈。”  

智閑禪師又再做了一首偈：  

去年貧，未是貧，  

今年貧，始是貧。  

去年貧，猶有卓錐之地，  

今年貧，錐也無。  

仰山禪師說道：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。”

智閑禪師又再度做了一首偈道：   我有一機，瞬目視伊。  

若人不會，別喚沙彌。   仰山禪師與智閑禪師會麵，得了這兩首偈後，乃回報溈山靈祐禪師道：“且喜閑師弟會祖師禪也。”

智閑禪師芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。(網絡圖片)

徹之偈  

一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。  

處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。  

“一擊忘所知”——香嚴智閑禪師一旦大悟之後，他從前所學的一切佛學知識，就對他沒有什麽重要性可言了。待你一旦達到悟境之後，你就沒有必要死死牢記著，而能將它們忘去。  

“更不假修持”——大凡剛剛開始習禪的人，都以為他們必須改變他們的平常心態。他們認為他們不是要進入某種出神或恍惚的狀態，就是要經過佛經裏麵時常描寫的各種禪定階段。其實，我們每個人的習性，是不需要，也是不可能改變的。  

“動容揚古路，不墜悄然機！”——自古以來，不少的人抱持這樣一種觀點：大悟的境界必須進入山洞，閉起眼睛坐在那裏冬眠，想像進入“空”的境界。而香嚴卻以活潑的動作顯示了古教的真義。尤其可貴的是，盡管他已進入真空的悟境，並且還以那裏作為他的住處，但他卻沒有采取一種消極否定的態度。  

“處處無蹤跡，聲色外威儀”——在真空的境界之中，是沒有一法可以稱為動的。你既沒有待在某一個處所，更沒有待在任何一個地方。盡管你每天從早活動到晚，成天說話，揚眉瞬目，行住坐臥，但實際上什麽也沒有發生。

“諸方達諸者，鹹言上上機！”——這兩句充滿了對自己悟境的自信和驕傲。香嚴智閑禪師果然得到了溈山靈祐禪師的印可說：“此子徹也！”