承蒙網友大臭臭的轉載，有幸拜讀了莫言在德國的一個演講：
<a href="http://blog.wenxuecity.com/myblog/15149/201501/22472.html">莫言在德國的演講，他的口才比文才還厲害！</a>
莫言開頭的兩口鍋說的很幽默，中途談到了中西文學的共性和個性也可圈可點，不過結尾時講的故事卻使演講虎頭蛇尾：
“……最後，我講一個小故事。聽說法蘭克福是歌德的出生地。在中國，流傳著一個非常有名的關於歌德的故事。有一次，歌德和貝多芬在路上並肩行走。突然，對麵來了國王的儀仗。貝多芬昂首挺胸，從國王的儀仗隊麵前挺身而過。歌德退到路邊，摘下帽子，在儀仗隊麵前恭敬肅立。
我想，這個故事向我們傳達的就是對貝多芬的尊敬和對歌德的蔑視。在年輕的時候，我也認為貝多芬了不起，歌德太不象話了。但隨著年齡的增長，我慢慢意識到，在某種意義上，像貝多芬那樣做也許並不困難。但像歌德那樣，退到路邊，摘下帽子，尊重世俗，對著國王的儀仗恭恭敬敬地行禮反而需要巨大的勇氣。”
八成這又是中國人編的外國故事，就像那個蘇格拉底論道德的故事一樣。我們就事論事，分別用基督教和儒家的理論來分析為什麽這個故事講錯了。
基督教的七大美德對基督徒肯定是婦孺皆知的，勇氣（fortitude），就是其中的一個美德。勇氣往往與英雄相關聯，這是個問題，大問題，看看當今西方世界的外交政策，你不會不同意這個論斷。舊約中的十誡也存在同樣的問題，大問題。
<a href="http://blog.wenxuecity.com/myblog/15149/201501/22472.html">莫言在德國的演講，他的口才比文才還厲害！</a>
莫言開頭的兩口鍋說的很幽默，中途談到了中西文學的共性和個性也可圈可點，不過結尾時講的故事卻使演講虎頭蛇尾：
“……最後，我講一個小故事。聽說法蘭克福是歌德的出生地。在中國，流傳著一個非常有名的關於歌德的故事。有一次，歌德和貝多芬在路上並肩行走。突然，對麵來了國王的儀仗。貝多芬昂首挺胸，從國王的儀仗隊麵前挺身而過。歌德退到路邊，摘下帽子，在儀仗隊麵前恭敬肅立。
我想，這個故事向我們傳達的就是對貝多芬的尊敬和對歌德的蔑視。在年輕的時候，我也認為貝多芬了不起，歌德太不象話了。但隨著年齡的增長，我慢慢意識到，在某種意義上，像貝多芬那樣做也許並不困難。但像歌德那樣，退到路邊，摘下帽子，尊重世俗，對著國王的儀仗恭恭敬敬地行禮反而需要巨大的勇氣。”
八成這又是中國人編的外國故事，就像那個蘇格拉底論道德的故事一樣。我們就事論事，分別用基督教和儒家的理論來分析為什麽這個故事講錯了。
基督教的七大美德對基督徒肯定是婦孺皆知的，勇氣（fortitude），就是其中的一個美德。勇氣往往與英雄相關聯，這是個問題，大問題，看看當今西方世界的外交政策，你不會不同意這個論斷。舊約中的十誡也存在同樣的問題，大問題。
美德是相對的、有條件的，也就是說，勇氣用不好就會出問題。道理很簡單，如果道德指南一旦出錯，勇氣就從美德變成了罪惡，英雄搖身一變就成了惡人。這在儒家理論中輕者稱為魯莽、匹夫之勇，英雄往往與儒家的義相關，所謂英雄豪膽、義薄雲天，子路、關公就是再好不過的例子。
如何管製時時出錯的英勇之義？那就是儒家的仁，這已經在前文（<a href="http://blog.wenxuecity.com/myblog/58535/201501/18234.html">法國人錯在哪裏？</a>）中借用金庸的大英雄蕭峰有具體論述，沒讀過金庸，讀過論語的不會不記得子路老是挨老師的尅。儒家的仁也就是我們常說的道德。
莫言故事中的貝多芬的確有勇氣，符合他的叛逆性格。歌德表現的不是什麽勇氣，而是禮儀。
什麽是禮儀？根據儒家的理論，禮儀就是道德的倫理體現和實施。道德是絕對的，禮儀也應該是無條件的，不管麵對的是嶽母大人還是你憎恨的王權貴族。
就像金庸童話中的英雄，在懲治惡人之前也要做到對其禮數周全。
