西遊記完整貫穿了中國人文化根流的整個生態係統，所以跟著西遊記走是沒錯的，能讓你遊曆一個完整的文明係統.....
第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
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你瞧，一旦踏上真正修行的路途，真正的考驗就開始了，這考驗，他起於青萍之末，無人察覺之際，可是轉眼間功夫就變得 “巍巍蕩蕩颯飄飄，渺渺茫茫出碧霄。”咦？這不是前麵說到黃風嶺虎先鋒的詩句嗎？是呀。你可還記得，這小說描述到那黃風怪的怪黃風的時候，用了幾乎是誇張 得驚人的筆觸嗎？
冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。
穿林折嶺倒鬆梅，播土揚塵崩嶺坫。
黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。
碧天振動鬥牛宮，爭些刮倒森羅殿。
五百羅漢鬧喧天，八大金剛齊嚷亂。
文殊走了青毛獅，普賢白象難尋見。
真武龜蛇失了群，梓橦騾子飄其韂。
行商喊叫告蒼天，梢公拜許諸般願。
煙波性命浪中流，名利殘生隨水辦。
仙山洞府黑攸攸，海島蓬萊昏暗暗。
老君難顧煉丹爐，壽星收了龍須扇。
王母正去赴蟠桃，一風吹亂裙腰釧。
二郎迷失灌州城，哪吒難取匣中劍。
天王不見手心塔，魯班吊了金頭鑽。
雷音寶闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。
一輪紅日蕩無光，滿天星鬥皆昏亂。
南山鳥往北山飛，東湖水向西湖漫。
雌雄拆對不相呼，子母分離難叫喚。
龍王遍海找夜叉，雷公到處尋閃電。
十代閻王覓判官，地府牛頭追馬麵。
這風吹倒普陀山，卷起觀音經一卷。
一個妖怪，一個潑妖怪，為什麽這作者要這麽近於吹捧似的去形容它的風狂呢？你看看，這妖怪能力之強悍，簡直是把整個天上人間都給破壞了，海陸空、地獄、天宮、人間、神佛、……無不東倒西歪。不就是一隻黃毛小鼠嘛，哪來這麽大的威風？
哎呀呀，一個妖怪，不可能來這麽大的威風的嘛，那這小說描述的這惡劣風氣，到底是怎麽回事兒呢？其實，這個問題，還同樣是完全不能離開修煉來談論。
這風呀，其實是來自唐三藏，源頭是他作為一個修煉人，他自行解體的念頭、那些厭棄悟空、八戒這兩個醜八怪的想法。他這些作為一個修行人完全不應該有的想法，真的就撼動了那漫天的同意他修煉、支持他修煉、已經誓言要保證他修行成功的天、地、神。
有些想法，作為一個人來說，無所謂，甚至無所謂對錯。可是作為修行人，的確是不能輕易的去念叨那些想法的。對於一個 一般人，他一動念，天地盡皆知，可是人家隻是知道你這麽想了而已，你的想法幹擾不到人家。一個修行人，那就不止是漫天的神仙都知道了你的想法，而且你的想 法雖然齷齪，但是因為靠山是你、那個齷齪的想法，被你的能量給加強得，猶如一隻充足了氣的皮球一樣，膨脹又強悍，並且能嚴重影響到人家神仙、尤其是那些要 幫助你的神仙，越是要幫你的神仙、被你牽累的越凶。
八戒好色，但是八戒知恥。行者上前笑道：“好女婿呀！這早晚還不起來謝親，又不到師父處報喜，還在這裏賣解兒耍子 哩！——咄！你娘呢？你老婆呢？好個繃巴吊拷的女婿呀！”那呆子見他來搶白著羞，咬著牙，忍著疼，不敢叫喊。沙僧見了，老大不忍，放下行李，上前解了繩索 救下。呆子對他們隻是磕頭禮拜，其實羞恥難當。……行者把那簡帖兒遞與八戒，八戒見了是頌子，更加慚愧。八戒道：“兄弟再莫題起。不當人子了！從今後，再 也不敢妄為。”
八戒不但知恥，還能夠很難得的正麵認識自己的這次出醜：“就是累折骨頭，也隻是摩肩壓擔，隨師父西域去也。”換作一個心眼兒小的、心胸窄的，十有八九當時就折斷擔子，紅著眼睛賭著氣兒真的回家、真的不修了。
就是因為八戒一旦清醒過來，還知道羞恥。並且更難得的是能正麵吸取教訓。因此，盡管老豬他一路上經常拖後腿，但是人家那是在糊塗、執著迷心的時候，清醒過來還是繼續堅持修行。當然了，他們三個都跟唐三藏不一樣的是，他們都是出離人世的、相當程度的沒有迷的仙人。
可是修行，不管你是不是仙人，考驗是一樣的。三藏最可怕的執著，就是屢屢的排斥不符合自己修行人標準的孫悟空，而他 的修行人標準，很大程度上又是俗人的表麵的標準，八戒對於自己放不下的色念，知道羞恥，而三藏對自己的執著，卻渾然不覺。他前麵這一關過去了一個重大考 驗，卻跌到了一個一樣重大的考驗。然後往下的路，從五莊觀開始，對他的這個常人心的考驗，一次一次的重來，並且是一次比一次猛烈。
三藏的修法，曆史上是人的真正的修法。人的修法，那就是很微弱的了，怎麽微弱呢，就是遇到什麽魔障，一概的通過堅守 心念而行，至於降妖伏魔，那是護法神們的事情，他自己呢，則是一直的這麽微弱，那些一層一層的修葺一新的世界，他不到圓滿不得主宰。那麽，這種方式，是因 為，很多很多的障礙他修行的，他不能觸動，神佛也不能觸動，隻能教他默默的修心，以被動的方式修。所以麽，心經就是在這種前提下的，所以麽，三藏頂多也就 是修成一個普通佛。至於四大菩薩那種尊貴境界、乃至釋迦佛祖的前身絕高境界，現在按照道經佛經聖經，是修不到那地步了。
有朋友以為西遊記能指導修行，竊以為是不能的。西遊記很生動、很精彩的反映了真正修行人的那種過程，但是作者就是以 一種文化的方式在反映。本人的解讀，介紹一下那些通常情況下看不見的層麵，也是遵循作者的方向，以介紹這種文化的方式來欣賞。大家盡管當作一種精彩的、寶 貴的文化來欣賞好了。
你看，這曝露了一通這三藏的不光彩麵，還不待咱們取笑一下他，小說就把他當作一個喜劇角色來調侃了。
你看小說寫到，是行者把三藏這個師父領上了修行的大路，他們餐風露宿的，忽然就撞見了一座高高大大的山，氣勢洶洶的 攔住了他們。麵對這高山，三藏首先是要表現一下做師父的風範，下達下達指示，你看他，勒馬停鞭道：“徒弟，前麵一山，必須仔細。”然後話音一轉，馬上從偉 岸的形像變成了不偉岸的形像：“恐有妖魔作耗。”原來，他一看見這嵯峨崢嶸的高山，樣貌跟悟空八戒沙僧他們三個一樣的奇形怪狀，馬上就從奇形怪狀聯想到了 妖怪，接著就從妖怪聯想到了被妖怪欺負。不但他預見到了自己會受欺負，還順帶的好心的想到了三個徒弟會一起受欺負：“恐有妖魔作耗，侵害吾黨。”
哎呦，你看這個推理，其實是蠻順暢呢，如同行雲流水一樣、一氣嗬成、眼睛都不帶眨一下的。放在現在社會當中，三藏這就是很有代表意義的創作型人才、領袖型幹部啊：聯想能力豐富，信手拈來，高瞻遠矚，未雨綢繆，從空氣中都能嗅出來西方反華勢力的陰謀、華爾街的詭計來。
但是咱們現在不能忘記，三藏這時候充當的是搞笑角色。為什麽呢？因為，你知道，如果真的出現了妖怪，三藏被妖怪欺負 的可能性的確是存在的。而孫悟空他們三個，就真的太不能這麽推論了，他哥兒仨，本來就是妖怪出身，而且曾經還都是妖怪中的妖怪，他們當然不會害怕妖怪，單 方麵的說，被妖怪欺負的可能性也不存在。
那三藏最後這一句“侵害吾黨”從何說起呢？沒地兒說起，是淩空的造了一所房子。他呀，是自己心裏發慌了，然後拉上三 個徒弟來一起害怕、分擔分擔自己的怕，好給自己壯壯膽。並且，這個“侵害吾黨”說起來，從表麵上看，還很慈愛呢，啊，考慮到三個徒弟的安危，說起來真的是 冠冕堂皇，很有能擋風遮雨的功用。
三藏話音還沒落地，立刻就後悔了，因為他忽然看見一直走在前麵的悟空扭過頭來的疑惑密布的小臉兒。果然，果然，這猴子好不知趣的、毫不留情的戳破了三藏那美麗的肥皂泡泡：“馬前但有我等三人，怕甚妖魔？”
孫悟空的話，首先就是否認俺們三個需要您老人家的擔心：我們三個不需要你保護，是我們保護你。其次就是否定了三藏怕心的合理性：你在我們三個的嚴密保護下，還怕什麽妖魔呢。
要的就是悟空這句話，雖然三藏被悟空這簡短的話兒給堵住了嘴，但是更重要的是，悟空的話讓他心裏踏實了。為了掩蓋尷 尬，同時也真的是因為心裏踏實愉悅起來，三藏馬上無厘頭的、誇張的、做歡喜狀：“徒弟，我一向西來，經曆許多山水，都是那嵯峨險峻之處，更不似此山好景， 果然的幽趣非常。”
三藏這一從怕到喜，思想情緒轉變幅度過大，於是就脫節了，進入準夢遊狀態。他忽然從險峻崢嶸中發現了美，竟然恍惚間覺得，這麽漂亮的地方，自己是不是已經到了佛祖家靈山雷音寺了……
三藏這個感覺，怎麽回事？這個呀，是人類常見的落差錯覺。說的難聽了，那就是斯德哥爾摩綜合症的起因所在。在日常生 活中，基於這種落差的思想意識多了去了。如，看見比自己某方麵強的人，不是通過提高自己來減少相對落差，而是通過摧毀對方，或把對方貶低到零高度甚至負高 度，來抬高自己的相對位置，製造虛幻的自我偉岸形像。或者，通過批評對方、挑出對方的瑕疵，表明自己在對方之上的高度，來營造自我偉岸的感覺。有心的朋 友，可以在這方麵細細的返觀內照一下自己，更可以環視一下周圍，你一定會發現，有趣的發現很多這種現象。
哎！我真的是佩服死西遊記的作者了，小說中所有的人物對話，都禁得起你從每一個角度去品味和賞玩。無論是從世俗層 麵，還是修行層麵，從哪個側麵看，都滴水不漏。不但是滴水不漏，還跟小說中的前後環節環環相扣。東西方曆史上那些文豪，沒有一部小說作品有這麽深度。這個 文學大師、那個文學大師，作品再精彩，從高層麵上看，都有很多人為拚湊的痕跡和漏洞，淺觀尚可，不堪深度賞玩。
從奇形怪狀聯想到了妖怪，接著就從妖怪聯想到了自己被妖怪欺負，並且從自己身上延伸到徒弟們也會被妖怪欺負。這個思維，我知道，應該不少於九成的人類會有這種理所當然的推理過程。但是這種思維其實是一種不好的慣性思維，不知道有多少朋友看出了問題來。
這種慣性思維，是一種負麵思維，按照現在的觀念說，會帶來負能量，給自己的身心帶來不好的影響。作為修行人，那麽這種思維，就等於是求魔的思維，等於是要求魔怪來折磨你。
這三藏，從精神層麵講，跟孫悟空他們最大的區別就是他擅長這種負麵思維，而且幾乎是條件反射一樣的、幾乎是不需要大 腦參與就能靈感一樣源源不斷的噴薄而出。在一般人中間，天性樂觀、陽光的人，就不太容易陷入這種思維，從這一點上可以判斷三藏的性格不是一個樂觀陽光的哥 們。並且從前前後後對他的行為描寫，凡事不主動、溫吞，是個有內向嫌疑的家夥，起碼不是朝氣蓬勃、或爽快的個性。
說起來，豬八戒也很擅長負麵思維，隻是老豬的這方麵腦筋，淳樸的掉渣，像沒見過世麵的傻根兒一樣好玩。也就是說，豬 八戒的這方麵思維會給他帶來些不太好的影響，但影響不大，不是什麽大問題。三藏就不同了，他的這種思維，在修行的路上，一直給他帶來幹擾，直到修到靈山走 到淩雲渡邊上，他還在抱著這種思維的殘渣，磨磨唧唧的。
負麵思維是我們日常生活中常見的遇到事情總是往壞的方麵想，不往好的方麵想。這個總是往壞處想的負麵思維，跟遇到事 情做最差結果的打算還真的完全不是一回事，那種做最壞結果打算的心態，意思是連最壞的結果都在預期之內，都可以接受的包含著一種無執的大度和從容。其實人 家是一種積極的、正麵的心態。
你看，從三藏到八戒、再到最壞打算，這三個看上去幾乎所有人都會認為是一樣的思維和心態，其實是三個差異很大的思維心態，相似和差異，差不多可以相比騾馬驢。
負麵思維,與落差錯覺，是人類、尤其是現代人類的共病，也一直是人類走向修行之路的兩個非常大的迷局。
三藏錯覺中把相對於恐懼那巨大落差的幸福感，當作了修道抵達靈山的幸福眩暈感。又被孫悟空無情的給叫醒了。沙僧道：“師兄，我們到雷音有多少遠？”行者道：“十萬八千裏。十停中還不曾走了一停哩。”
究竟要走多久才能到達雷音寺呢？然後，在八戒的詢問下，孫悟空就給出了非常具體的數據：自己，一天能走至少50個來 回，單向次數那就是最少100了。八戒沙僧呢，10多天就到，那就折中按15天吧。唐僧，1000輩子也夠嗆，按照過去50年大概平均壽命計算，那就是 50000年。可是三藏他們取經，並沒有走上幾萬年，按照小說大概是走了14年呀。所以我說，三藏是跨越不同的時空往上走的。
可是一定有人會發現我說話的漏洞，那就是，按照小說講，天上方一日，地上已千年，他越是往上跨越，時間越是漫長。按照我說的這個時空結構，三藏他們走到目的地，恐怕南贍部洲的大唐國，已經化作灰土和文物不知道多少萬年了。
所以說，這修行，有著出乎你所有想象和推理的奧秘。是呀，怎麽這師徒四人，一直在俗人、妖怪、強盜之間打轉轉呢？怎麽一直到了靈山腳下，還是在強盜橫行的俗世中晃蕩呢？那一層天一層天走上去，不應該是天人世界嗎？
這問題先放在一邊，但看孫悟空給三藏提供的解決方案：“隻要你見性誌誠，念念回首處，即是靈山。”這裏麵，包含著前麵問題的答案，也點出了修行的根蒂。
誌誠，是單一、純淨、通透的意思。回首？靈山不是在前麵嗎？回首是來時路，怎麽，靈山會在身後嗎？錯了，孫悟空所說 的回首，是指返觀內找，挑自己的毛病，找自己的茬。這個回首，是內斂、向內清理的意思。自己的內在體係清理幹淨了，難道會忽然發現，“哇，靈山在我心裏埋 著呢”？不會的。當你清理幹淨自己一層思緒，身體通透清亮，在天機和修行之機的作用下，你不知不覺的就升華到更高層麵境界了。念念回首，不斷的持續演進， 就總有一天，會升華到佛祖給你顯現的那個靈山所在之境界。
修行之人，每當悟到一個道理，都會有瞬間豁然開朗的光明感，豁然貫通的通透感，以及那一瞬間忽然清涼單純下來的靜謐感。當你有這種感覺，就說明你悟到了。如果你是激動的熱血沸騰、或者覺得膽氣高漲的興奮，那就錯了。
看見了吧，修行路上，唐三藏用自己的優點約束悟空的缺點，來幫助他修行。而悟空呢，往往是指導唐三藏修行的導師。既然說到了真修行的要害，那麽必然就要獲取真修行的至寶。真格的要來了。
這個三藏真奇怪，一路上，隻要是遇到高山攔路，他總是千篇一律的驚詫莫名，心慌意亂。唉，這就是修行人畏懼過關的心態嘛。畏懼情緒會加大難度，無畏則會減少難度，甚至把難度給消除了。三藏的悟性，比不上孫悟空他們其實。
其實呢，修行人的悟性，非是天生的，往往是一生一生的磨練出來的。怎麽磨練呢，就是謹奉勤行、時時內省、內查。如果 你明白了真正的修行，不是那種裝模作樣的、故作深沉的、嘩眾取寵的修行，會發現真正的修行好簡單，而且，不需要那麽多廢話，更不是什麽哲理。你會看到，那 些現代派的禪宗大師、佛學大師之類的，簡直是弱爆了。
當你一旦去掉那麽一兩個雜想妄念的時候，你即刻就會發現，你瞬間就進入了一種靜止的、清淨無物的輕盈狀態，當然，基 本上這個狀態很可能瞬間就沒了。粗心的人，或者說總是向外求的人，不會留意自己的這個變化，以為是身體的一個錯覺，他們總是壓製這種其實是一閃靈性的靈動 光彩。三藏往往就是這樣，所以修行總是磕磕絆絆的。
一旦你捕捉住這種狀態，能清晰的分辨出那就是你的真我本性在閃爍，那剩下的什麽都不用多說了，入門了。這就是修行人 夢寐以求的靜。原來這種靜，不是靜止，是什麽，是忽然定住、穩住、不為一切所動搖的那種悍然的剛強。這種剛強中，你是清醒的、什麽都不留戀的，那麽，那些 你平時以為是天經地義的想法、自己的、別人的、忽然你就發現，它們都是妄動的浮雲飛絮。平*****怎麽琢磨也琢磨不透的、看不透的很多似乎高深的東西，一下子 就盡在眼底，就那麽回事兒罷了。
修行人不是木頭，修行人的入靜或入定不是修成木頭樁子、電線杆子、泥巴胚子。把自己修成木頭樁、泥巴胚的人，是呆 子。真正修行的人，你看過去那高僧、道人、活佛，你的腦袋裏想什麽，人家一看就知道，你還沒想清楚的時候，人家就已經看清了。修行人都是心理學大師，不是 他們整天鑽研人際關係學、厚黑學，乃是因為他們通過看破自己、看破了人間。如果一個自稱修行人，修了若幹時日，還傻裏吧唧的、誰說的好聽聽誰的、別人三兩 句花言巧語的話就讓他心潮澎湃，那不用說，不是木頭、就是木偶。
在孫悟空麵前，唐三藏、豬八戒心裏的什麽小算盤都遮蓋不住，也是這個原因呢。真靜止下來，你就處於五行運作之上，就主宰自身五行之機理，這時候你的肉身，就是萬壽山了。當你真的主宰自己的五行時候，真正的你的生命，就必須要開始了。
記得嗎？沙悟淨的降妖杖，是月宮中桂木做的，獨獨裏麵的木芯被抽出，注入了金芯。沒有金心，如何降妖？金乃肅、殺、鎮、滅之本性。
超脫了性海流沙、超越了色性之生人的根本、通身透徹、本尊靜謐如無、便是“混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際”，說是未開，其實已經是將開未開的臨界狀態。童年的你我，無知的讓人無話可說的歲月，同樣是這個狀態呢。
修行人走到這地步，接應你的當然就是鎮元大仙，替你守護你的原本，接應你走過這一境界。在這個境界中，如果允許你顯 形，你就如同一陣清風，別人隻聞其動，不見其人，大地也牽掛不了你，任由你隨意而往。真正的你，就如當空明月，圓融無滯。清風來接應，應化他三藏如同清風 之純淨無形，明月來接應他，應化他三藏如同明月之清晰明亮。為何是明月而不是白日呢？哎呀，這個可是有講究了，反正是現在還到不得那境界。明月嘛，佛法照 耀才生出光輝，不是自身放射的光輝。
這人參果究竟為何物？“蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名小參果。三千年一開花，三千年一結 果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，隻結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官鹹備。人若有緣，得那果子聞了 一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。”
人參，不就是人身嘛？果，就是得成正果。一萬年三十個，你就知道，過去的天界，在一個法門中，一萬年隻準三十個人修 成正果。哎，這是不是有點文字遊戲的味道？用文字遊戲來設置迷局，難道修行就這麽喜歡耍小聰明嗎？這個果，可是真身呀！如果你得不到這個孩子形體在你的丹 田，就表示你在修行門外。這個身形，是那個境界的主管神仙、你的上師他們給你創造的。天尊，名號是那一層大天的至高之尊者的意思。
一萬年隻準三十個人修成正果，這是為什麽，為什麽給這麽少的名額限製？按照規律，一萬年，有三十個正果神掉下來，他 掉下來，才有空位子，有空位子，才有名額。像三藏這位，他是掉下來了，他的位子空著，但是沒有讓別人修上來，給他留著，讓他再修回去。保留期限：五百年。 目的：借助這一遭為東土眾生求法。修不成怎麽辦？那就別人替換了他。
通過朋友們留言反饋我發現，不能講太離常的具體感受，很可能很對一些朋友的胃口，但是可能更多的人不知所雲，因為這 些體驗感受，純粹是個人的，不具備普適性。如果因此導致有朋友誤認為我講的感受是普適的、甚至是必有的，那可太糟糕了，我豈不等於騙人誤入歧途了？所以這 裏必須聲明，關於體驗感受的內容，純粹是個人的經驗之談，相關內容都是我個人而言的、相對的，務請諸位明鑒。
跟著故事內容咱們繼續走。咱們來說說這道號鎮元子的大仙，是跟唐三藏的過去是怎麽個交情。當然，人家早就知道唐三藏 的前世今生，人家瞪著眼睛看著他一路西行而來。人家還特意留下兩個徒弟來接待三藏不說，還特意叮囑值守徒弟給三藏兩個金貴無比的人參果吃。並且還特意告訴 弟子，自己跟這金蟬子轉生的和尚是故人。故人哦！而且還給人家吃兩個——注意不是一個哦——別人夢寐以求都求不來的人參果。這待遇夠超格不？
可是我仔細一想，不對呀……二童笑道：“孔子雲：‘道不同，不相為謀。’我等是太乙玄門，怎麽與那和尚做甚相識！”大仙道：“你那裏得知。那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老
如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在‘蘭盆會’上相識。他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也。”五百年前，金蟬子就是給了這鎮元大仙遞了一杯茶而已，就這杯水之交，就成了故人了？
蘭盆大會，自從三界有人以來，不知道天上已經舉辦過多少屆了，這鎮元大仙，不知道參加過多少次了，而金蟬子作為如來 佛的第二個弟子，從鎮元大仙的話語中可以判斷，之前他倆估計沒有見過麵，甚至連招呼都沒打過。金蟬子，也就是給人家遞了一杯茶，人家就這麽掛記他？古往今 來，鎮元大仙，不知道接過多少佛徒弟的茶水兒咯！
說心裏話，我就認為這鎮元大仙，五百年前那一次參加大會，是如來佛祖特意請他過去的。這金蟬子給大仙傳茶，應該是佛 祖特意安排的。至於因由和目的，應該是佛祖和大仙早就有了協商的。金蟬子，不是因為不聽佛祖講法，就被打下凡間輪回重新修行了嗎？這金蟬子給大仙傳茶，應 該是他法會走神之前的事情。也就是說，他金蟬子出事之前，佛祖早就預見到了將會發生的一切，早就著手安排後續的所有事情了。
你看這鎮元大仙，一方麵如此看重跟金蟬子的一麵之交，一方麵，卻偏偏在三藏登門的時候找事情跑路了，離家出走。不但一走了之，遠走高飛，甚至還帶走了幾乎所有的徒弟們，有本事的一個都沒留下，隻留下兩個最小最沒本事的來。你見過這樣的故人嗎？
你們走就走吧，還特意叮囑兩個小徒弟：“唐三藏雖是故人，須要防備他手下人羅唕，不可驚動他知。”這個就更疑點重重 了。鎮元大仙非常清楚這三藏、以及三個徒弟的本事和性情的，以他這樣無往不知的甚深法力，不用動腦筋，都會知道三藏會怎麽做、孫猴子會怎麽做、豬大嘴會怎 麽做……
如果他真的有心防範這哥兒三個，斷然要留置幾個法力高強的弟子，而不是挑選兩個最需要去聽法、最需要修煉提高的、年齡最小、資曆最淺的弟子來。如果他真的非常看重自家的人參果，他應該不去元始天尊那兒聽什麽法會，應該親自把守人參果樹才是道理。
甚至，那元始天尊又是何等神仙？他也不早不晚的，偏偏在三藏師徒到了五莊觀的當口上，給鎮元大仙下請帖，鋪好台階讓這大仙合情合理的走人。
而且，修行人隻須吃一個，他還緊巴巴的叮囑倆小徒弟：咱跟金蟬子哥兒倆好，給他吃兩個！結果是什麽？是所有神仙都會預見到的結果：三藏根本就不吃。於是這兩個就順理成章的進了清風明月哥兒倆的肚中之物。借故唐三藏、惠利自家徒，你說這師父當得……
一場遊戲一場夢，一切的一切，都是佛祖、菩薩、眾神早就協商好、鋪墊好的考驗的關難而已。三藏糾結於人心之念，於是就把本來是頗有喜劇色彩的考驗，幾乎給搞成了慘烈的悲劇。
人參果，又名小參果。三藏吃了一個，是怎麽回事？到得最後淩雲渡，他的五穀滋養之肉身，褪殼而去，如屍身一般順流漂下，重歸於塵土。那剩下的那個一模一樣的三藏，就是在肉身中長大的小身果。是呀，沒有真身之果位，怎麽成神呢？
且說三藏師徒來到人家地盤。三藏離鞍下馬，見那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是“萬壽山福地，五莊觀洞 天。”看到這幾個字，三藏馬上判斷出來，這裏真個是一座觀宇。是呀，這麽大的字兒，當然能馬上判斷出來。看到了是同行家，老豬和老沙都哼哼唧唧的表示欣 慰。唯獨咱們的猴哥，心裏有點別扭，僅僅對八戒要求進去人家裏的提議表示讚同。
走著走著，來到人家大門口又見那二門上有一對春聯：長生不老神仙府，與天同壽道人家。看到這對聯如此海口，猴哥一向耐性缺缺，馬上就忍不住了，行者笑道：“這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時，在那太上老君門首，也不曾見有此話說。”
為什麽悟空這麽不平衡？尤其是後麵遇到兩個道童說的大話，把孫悟空的氣管兒簡直給衝爆了。因為猴哥家裏的門牌上也同樣是標著洞天福地的標誌的。他家標牌上寫的是“花果山福地、水簾洞洞天”。
但是以猴哥高貴的出身、英明的遠見、神武的表現，當初也沒能搞懂怎麽才能做到長生不老、與天同壽。後來飄洋過海的四 處尋法，直到遇到了菩提祖師，才算獲得長生的秘要，但是，還因為沒有人身給老天爺給留了個罩門，最終在佛祖的手心裏，被壓下五行山，然後還要繼續修行，才 能奔上真正長生不老的大路。
所以嘛，悟空一瞧見人家也是洞天福地，首先想到的是能跟自己一比高下的怪物，一想到能跟自己比個高低，他心裏就已經有點不忿兒了。然後忽然又看見人家毫不掩飾的堂堂正正的自稱神仙、道人。他當時就感到火大，對方居然沒出場就把自己比下去了！
還有更讓悟空耿耿於懷的。悟空自己也是天生地養的，但是人家的大堂裏光明正大的懸掛著“天地”二字。怎麽似乎好像明明就是處處要跟孫悟空攀比一樣……所以他心裏就老大不服氣了。
然而對方的家長、兄弟們都走了個空空蕩蕩，於是孫悟空就抓著兩個小童子的話尾巴兒，狠狠的自我平衡起來，沒羞沒臊的 跟兩個毛孩子鬥嘴，並且想借機擺顯一下自己的正宗身份：“這個臊道童！人也不認得，你在那個麵前搗鬼，扯甚麽空心架子！那彌羅宮有誰是太乙天仙？請你這潑 牛蹄子去講甚麽！”
要論說正宗，其實大家本來出身都是正宗。要說不正宗，這不修成正果，誰也不再是什麽正宗。關於這個問題，三藏卻是因為內斂慣了，反是最為清醒的。他說：
“悟空，且休爭競。我們既進來就出去，顯得沒了方情。常言道鷺鷥不吃鷺鷥肉。他師既是不在，攪擾他做甚？你去山門前 放馬，沙僧看守行李，教八戒解包袱。取些米糧，借他鍋灶，做頓飯吃，待臨行，送他幾文柴錢，便罷了。各依執事，讓我在此歇息歇息，飯畢就行。”鷺鷥不吃鷺 鷥肉，大家都是沒修成的，不達到最終目的的時候，說什麽你長我短的？爭一時之長短，逞一時口才之強、舌頭之長、就隻圖個嘴上過癮，沒啥意思嘛。
因為三藏這一番話說到了點子上，馬上孫悟空就順溜了。然後這清風明月就暗暗的讚歎唐三藏有風範、有涵養。
三藏把三個徒弟擺順溜了，可是他自己卻轉眼又不順溜了。人家清風明月敲了兩個人參果來，接在盤中，徑至前殿奉獻道： “唐師父，我五莊觀土僻山荒，無物可奉，土儀素果二枚，權為解渴。”聽見了吧，雖然道人家吃肉喝酒也不足為怪，但是人家首先說的很清楚，是按照當地習俗， 給三藏兩個素的水果嚐嚐。人家是完全尊重三藏的信仰習慣的。人家首先就聲明清楚，是素的。並且人家在首先的首先，就刻意低調的降低這素果的稀奇程度，啊， 我們這窮鄉僻壤，啊，我們這物產貧瘠，啊，我們這土裏土氣，他們不敢讓三藏知道這果子是無價之寶，生怕三藏推托、或者一激動就激動咋呼起來、甚至範進中舉 般的失心瘋。
但是，他們的好心和小心，效果很失敗，三藏根本就一個字兒也不相信，三藏隻看到那是兩個小孩子，他隻相信自己的眼 睛，他不信人家說的話：這明明是兩個手腳會動的小娃娃，那兩個小道童，看起來童真可愛、沒想到居然讓我吃活小兒！都說老道狠，看來真不是虛傳啊。沒奈何， 明月隻好如實道來這果的真名：“老師，此物叫做‘人參果’，吃一個兒不妨。”人家以為，說出人參果的大名，這三藏作為一個修行人，應該聽說過，馬上知道這 是無價之寶。就算沒聽說過，以一個修行人的悟性，應該聞聽之後渾身一震……聽了他話，三藏果然渾身一震——是給氣得。三藏伸出哆嗦的手指，顫抖著指著明月 的鼻子說：“胡說！胡說！他那父母懷胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎麽就把他拿來當果子？”
三藏腦筋的意外故障，看傻了清風，實在是給三藏攪糊了思想，沒奈何隻好反反複複的喃喃的說：“實是樹上結的，實是樹上結的，……”清風的老實話，被三藏看作是做賊心虛，結果就找來了更猛烈的、更理壯氣粗斥責：“亂談！亂談！樹上又會結出人來？拿過去，不當人子！”
吃驚、無奈、委屈之下，哥兒倆隻好悶到自己房間裏，一吃了之！
有朋友堅稱孫悟空師兄弟三個，他們每人吃了倆人參果，覺得有問題。當然有問題。可是問題在於大家沒注意的地方。
第一次吃。孫悟空偷來了三個人參果。這人參果，八戒張開口轂轆的囫圇舌咽下肚一個、給噎得直翻白眼兒。孫悟空和沙和尚細嚼細咽、啯啅啯啅的每人吃掉了一個。啊，不錯，已經各自吃了一個。第二次，鎮元大仙又請他們三個人各自吃了一個。於是，他們三個每人吃了兩個，沒錯吧？
咳咳。錯了！那菩薩救活了人參果樹，樹上長了幾個果子？二十三個人參果。之前鎮元
大仙招待人吃了兩個，清風明月吃了兩個，孫悟空偷走吃了三個，孫悟空打落丟掉一個又給菩薩變回來了。的確沒錯呀。
真的錯了。錯在哪裏了？土地道：“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而
焦，遇土而入。敲時必用金器，方得下來。打下來，卻將盤兒用絲帕襯墊方可；
若受些木器，就枯了，就吃也不得延壽。吃他須用磁器，清水化開食用。……”
行者他們哥仨，沒有用清水，用的是口水。也沒有用磁器，應該不能說他們的牙齒算磁器吧……他們三個是直接填到嘴巴裏麵吃掉了。這種吃法，根據土地的食用指南，你應該明白，是完全無效的吃法。所以，認為他們每人吃了兩個人參果的，錯了。
肯定有人說，那兩個道童清風明月，也沒有按照這麽死板的規矩吃呀！誰說的？八戒哥哥親耳聽到、親口說的：“才自在這隔壁房裏，一家一個，啯啅啯啅的吃了出去，……”可是，你認為這清風明月會這樣子跟啃蘋果一樣的啃吃這珍寶水果嗎？你認為這清風明月不遵循人參果正確吃法嗎？
那麽，啯啅啯啅的啃，你認為八戒說的是實際發生的事情嗎？我認為，十有八九是八戒給饞得出現了幻覺。如果人家按照正確吃法，他當時應該是聽不到聲音，可是他的觀念就是水果要用嘴巴牙齒啃，他覺得人家應該是在這樣吃而已。這個幻覺才是更符合八戒當時火燒火燎猴急猴急的心態。
這人參果樹，所在的地方實在是稀奇。怎麽個稀奇了？孫悟空被八戒勾引了去做賊，拿了人家的金擊子，就跑向人家後院去。推開花園的兩扇門，滿眼的花卉。再往前走推開菜園的兩扇門，滿地的蔬菜。再往前走，又推開了兩扇門，奇跡出現了。
什麽奇跡？推開看處，呀！隻見那正中間有根大樹，真個是青枝馥鬱，綠葉陰森，那葉兒卻似芭蕉模樣，直上去有千尺餘高，根下有七八丈圍圓。哎呦！這一棵高達千尺、直上雲霄的大樹，孫悟空在推開院門之前，居然一點都看不見的樣子，這，不是奇跡，還有什麽配得上被稱作奇跡？
其實，這還真的不是萬壽山五莊觀第一個奇跡呢。早在他們來到人家地盤上的時候，已經撞上奇跡了。還記得嗎？那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是“萬壽山福地，五莊觀洞天。”
哎，不就是十個自我標榜的字兒嘛，這是什麽奇跡了？當然有奇跡呀。您一定要看清楚了，人家寫的意思：萬壽山是福地，五莊觀是洞天。人家說的非常清楚，五莊觀是洞天！也就是說，五莊觀是萬壽山裏麵的一個洞！跟觀音菩薩的潮音洞、跟猴哥花果山的水簾洞是同一類型的。
這算什麽奇跡了？從頭到尾這三回小說，您看到任何關於洞的描述了嗎？沒有！那是不是我在故作高深呢？似乎真有可能哦……
依我看，這個洞天的奇跡，就是人參果樹在院子外麵不能被看到的直接原因。可是說來說去，洞，在哪裏？要想知道洞怎麽 回事，一定要注意，洞字後麵還有一個天字呢。悟空進的每一層門，應該裏麵就是一層天，他推開的院門，實際上應該是一層天的門。這裏麵的天，跟外麵世界的天 與層還不一樣，兩者是互相孤立的。
凡是古代所稱的福地，裏麵必有洞天。福地之所以成為福地，就是因為裏麵有洞天。但是一般人們不可能看到洞天，人們所知道、所能感受到的，是大地上的脈，尤其是山中的脈，山的形成走勢，不就是因為地脈才形成的嗎？脈裏麵就是洞天了。
大地的地氣每個朝代都在變化，跟天象一起協同的變化。地脈中地氣一變，地上的萬物都發生了屬性的變化，一個最廣為人知的變化，就是中草藥藥性的變化，還有農作物的變化，都是跟著朝代在變化的，朝代的變化，是跟著天象和地脈而變化的。
自古名山僧占多，和尚們也要尋找他們一法門所劃定的地域去修行。道家修仙呢？仙不就是山人嘛，更是“咬定青山不放鬆，立足本在破岩中。千磨萬煉仍堅勁，任爾東南西北風。”。
清風明月兩個小家夥，師父真真切切的叮囑了他們兩個，防著唐師父的三個徒弟。這兩個小家夥，也親眼見到那三個嘴臉凶頑、性情粗糙，也知道應當提防他們三個，而且也的確在孫悟空他們三個走開了的當兒，審慎確認了唐三藏的身份，才取了人參果獻上的。
可是他那道房，與那廚房緊緊的間壁，這邊悄悄的言語，那邊即便聽見。兩個小道童，在這裏不知道呆了幾百年了，竟然會不知道他們跟三藏說話、他們自個兒言語，在隔壁的廚房聽不見？理論上，是不存在他們不知道的可能。如果連這點智商都沒有，別說做神仙，做俗人都算低級的了。
可是這不合理的事情的確就發生了。似乎就是為了讓隔壁那廂的長耳朵聽見一樣，八戒正在廚房裏做飯，先前聽見說，取金 擊子，拿丹盤，他已在心；又聽見他說，唐僧不認得是人參果，即拿在房裏自吃，八戒這嘴巴裏忍不住口水嘩嘩的。八戒這反映，讓我想起來《貓和老鼠》中一個場 景，湯姆貓故意在老鼠洞前表演吃棒棒糖，一點一點的拉呀、舔呀，饞得那小老鼠站在邊上，跟著湯姆貓同時在那裏咂吧嘴、流口水……
然後八戒就再也沒心思燒火煮飯了，一遍又一遍的跑到屋子門口去瞧猴哥，他這一輩子，再也沒有今天這一刻如此的熱盼那 該死的孫猴子了。等到一瞧見孫悟空牽馬回來，八戒就急翹翹的亂揮手招呼孫悟空。然後，有趣的對話就開始了。先是孫悟空戳著豬八戒的腦殼滔滔不絕的指指點 點，到得最後，是八戒戳著悟空的腦殼滔滔不絕的指指點點，並且孫悟空也生平頭一遭，對這呆子如此的順溜，隻顧一個勁兒的點頭稱是：“我曉得，我曉得。”為 了一個吃字，八戒和悟空空前的一致起來。
本來麽，悟空和八戒都是喜歡吃的。嘴巴饞這方麵，本來就悟空比八戒更厲害，悟空就是在天上吃出來的名堂、吃出來的禍 殃。悟空就像進自家後院摘果子一樣的，就跑人家後院去了。取了之後，由於不懂取人參果的方法，敲落了一隻果子，就被大地給收去了。於是當時孫悟空就急眼 了，認為是這裏的土地神跟自己搶呢。
他就撚著訣，念一口“唵”字咒，拘得那花園土地前來，對行者施禮道：“大聖，呼喚小神，有何吩咐？”然後孫悟空，就 對土地神，語重心長的、動之以情的、曉之以理的、耐心細致的、講解他做賊的倫理道德，行者道：“你不知老孫是蓋天下有名的賊頭。我當年偷蟠桃、盜禦酒、竊 靈丹，也不曾有人敢與我分用；怎麽今日偷他一個果子，你就抽了我的頭分去了！這果子是樹上結的，空中過鳥也該有分，老孫就吃他一個，有何大害？怎麽剛打下 來，你就撈了去？”
看見沒，這修行了這麽多年的孫大聖，就為了一隻從來沒見過的果子，就完全失去了一個修行人的體麵，又回到五六百年前在蟠桃園的思想境界……
唐三藏不知道修行正果的機要，誤會兩個童子獻吃嬰兒，該得的至寶被棄如蔽履。八戒不知果子摘了就應該盡快吃，誤會兩個童子貪吃。悟空不知道果子敲落就不能落地，誤會土地神偷吃。悟空八戒沙僧不知至寶的吃法，結果吃了也白吃。這些都說明了，修行機遇的難遇與難得。
這個窘境，正是修行人幾乎天天都會遇到的感受。出現一種狀態、感受、或遇見一件事情，不知道如何把握，對於不符合自 己觀念的，管他是對是錯，一概的排斥，卻不懂得去問詢、更不懂得去靜靜的觀察與深究下去。或者就像孫悟空他們那樣，以凡俗人心去對待高境界的事情，以凡俗 人的手段去對待修煉的收獲，結果是有了非凡的大能，也完全不會運用，不懂得如何運用，抱著金飯碗四處討飯去了，還整天埋怨師父沒給自己能力。
修行人，每當往前走一層境界，都有很多新出現的事物，看上去，跟之前遇到的沒有任何分別，可是裏麵卻是全新的。當你 抱著舊有的認識去認識他的時候，那真的就以為是舊有的了。所以，很多人固步自封，就是這樣子造成的。當然，修行中還有很多應該永久堅持的，而就連這些，時 日久了，你再跟過去對比起來，裏麵也天差地別、別有洞天。
這人參果，根據小說，還是挺值得研究一下的。孫悟空無端的懷疑土地神搶了他的果子吃。沒想到這土地神出來，卻教導了無所不知的孫大聖一頓。土地道：“大聖，錯怪了小神也。這寶貝乃是地仙之物，小神是個鬼仙，怎麽敢拿去？就是聞也無福聞聞。”
土地神，劃地而居，他們居然不是地仙，竟然是鬼仙。鬼仙的意思，那就是陰間的一方地之主了，就跟人間的縣官相似。那 麽，根據這個推斷，地仙雖然依地而仙，但是所在層麵卻是高於陰間諸神的。“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住 世，而不死於人間者也。”
全世界，這幾千年來，就是地仙多，成千上萬。但是你看出來沒？“這寶貝乃是地仙之物”，地仙究竟是一幫子什麽神仙？ 其實，幾千年來一直做地仙的，全部是修得高不成、低不就的修行人們，他們為何可以長生住世、不死於人間呢？乃是因為他們獲得了這個人參果。這個人參果，是 專門給修行人、修行到一定境界的修行人準備的。
這是個什麽境界？那得看人參果是什麽境界了。土地道：“大聖隻知這寶貝延壽，更不知他的出處哩。”行者道：“有甚出 處？”土地道：“這寶貝，……卻是隻與五行相畏。”行者道：“怎麽與五行相畏？”土地道：“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而 入……”從人參果與五行相畏，能判斷出來它是哪個境界的產物麽？能。
“遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”這句話已經很明確的表明了，這個人參果，就好比是由水份組 成的冰塊一樣，冰塊會無形無影的溶解消失在水裏。這個人參果，遇到五行就終結了，尤其是遇到水，就消失了。這說明，人參果是基於五行的、由五行因素組成 的，所以，五行的因素對它來說形成了一種屏障。
這個人參果，從上下的層麵關係來講，應該是高於五行的，淩駕於五行之上。可是，偏偏它又製約於五行，五行是它的構成 因素、是它不可逾越的屏障。說來真是奇妙，遇水即化，是個雙關語。這個水，對於修行人來說，有著特別的含義。修行人每提高一個境界，都是通過每一境界的基 本因素水上而行的。這個水，並非我們日常飲用的水，乃是五行中的那個水。
這個根源之水的根源嘛，體現出來，正是孫悟空敲不動的大地。那土地神繼續說：“……這個土有四萬七千年，就是鋼鑽鑽他也鑽不動些須，比生鐵也還硬三四分。人若吃了，所以長生。大聖不信時，可把這地下打打兒看。”
什麽一會兒水，一會兒又變成土了，這不亂了套嘛。沒亂套。我說的是根源之水的根源，也就是水的水，那體現出來，是這 個金剛一樣大地。你要知道這萬壽山是什麽地方。“那觀裏出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五 莊觀出此……”
首先，這裏的大地，是混沌初分、鴻蒙始判、天地未開之際。這個未開之際，萬萬不可以為，天地出現之後，就沒有了！這 是一層境界，這層境界是永在的。這層境界一旦出現什麽變動，那人世間早就天翻地覆，如果這一境界消失，那什麽銀河係、天地、三界、萬事萬物，全部跟著一起 化為烏有了。所以，這個比鐵還堅硬的大地，就是那一層本原之境的形象體現。
“蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此”，這意思是什麽，那意思不就是“萬劫無移大地根”？這個大地，我是說所有 物質的大地。回到西遊記第一回，看花果山的來曆：“這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖 脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。”
這放在一起一對比，馬上就清楚了吧？萬壽山存在於“混沌初分、鴻蒙始判、天地未開之際”的境界，花果山存在於“自開 清濁而立，鴻蒙判後而成。”孫悟空，現在還沒能力突破自己的原始境界呢，他怎麽能動得了這土地的分毫？這株大樹，超越三界之上眾多層次、並且上達至高之 境，它所凝結的真人身，一旦給了修行人，修行人才能修煉上去，才能無所不能。並且，那土地明明白白的告訴悟空食果須用清水化開，那猴子卻跟完全沒聽見這句 話一樣，直接丟嘴巴裏吃了。這裏麵有問題。其實還有問題呢，那土地神，明明親眼看著孫悟空偷人參果，他老人家明明非常清楚這人參果絕對是秘寶、萬萬不能隨 便給人吃的，但是他老人家，你瞧見了，他不但對孫悟空的偷竊行為視若無睹、而且還吐嚕吐嚕的對孫悟空和盤托出、詳細指導，而且事後還麵無愧色的坦然的走 了。這裏麵也有問題。
在五莊觀之前的境界，三藏每當走過一重天，都是清理打掃、重新構造他肉身中的荒廢的天地。過了五莊觀，才是真正的造天造地。
但是三藏拒絕進階。因此那兩個道童、清風明月，發現給唐三藏人參果他不吃，卻又被偷了四個，懷疑是他師徒四人行竊。 這兩個小家夥，斷然知道他師徒四人不得法而吃。於是兩個修行人，就完全不顧修行人的體麵、大肆對唐僧爆粗口起來。並且這倆家夥，隻認定唐僧痛罵，“定是那 夥惡人偷了，我們隻罵唐僧去來。”然後，兩個出了園門，徑來殿上，指著唐僧，禿前禿後，穢語汙言，不絕口的亂罵；賊頭鼠腦，臭短臊長，沒好氣的胡嚷。
其實呀，這唐三藏的確該遭受這一頓羞辱。因為呢，他是在迷中修的，關鍵問題不能給他點破，但是當他如此不悟，等於是 說要逃避往上走的修行一樣！他必須在迷中悟，那麽隻能通過旁敲側擊的方式修理他。這兩個道童，其實正是通過這種異常怪異的方式，來促使他唐三藏能識破這個 異常背後的真機。當然，兩個道童本身，可能不知道自己為什麽發火，他們兩個，正是被上師和菩薩借用了一下嘴巴而已。
修行的事情，就這麽隱晦的、但又毫不遮掩的給你顯露破綻讓你識破。但是，唉，你總是作繭自縛。怎麽辦？那就等著更加激烈的點悟出現吧……
你能想到嗎？從人參果上可以推算出來孫悟空哥兒仨的紀年史。其一：那沙僧撇下行李，跑進廚房道：“哥哥，叫我怎 的？”行者放開衣兜道：“兄弟，你看這個是甚的東西？”沙僧見了道：“是人參果。”行者道：“好啊！你倒認得。你曾在那裏吃過的？”沙僧道：“小弟雖不曾 吃，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嚐見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃。哥哥，可與我些兒嚐嚐？”
其二：他那道房，與那廚房緊緊的間壁。這邊悄悄的言語，那邊即便聽見。八戒正在廚房裏做飯，先前聽見說，取金擊子，拿丹盤，他已在心；又聽見他說，唐僧不認得是人參果，即拿在房裏自吃，口裏忍不住流涎道：“怎得一個兒嚐新！”
其三：八戒道：“你進來，不是飯少。這觀裏有一件寶貝，你可曉得？”行者道：“甚麽寶貝？”八戒笑道：“說與你，你 不曾見；拿與你，你不認得。”行者道：“這呆子笑話我老孫。老孫五百年前，因訪仙道時，也曾雲遊在海角天涯。那般兒不曾見？”八戒道：“哥啊，人參果你曾 見麽？”行者驚道：“這個真不曾見。但隻常聞得人說，人參果乃是草還丹，人吃了極能延壽。如今那裏有得？”
然而這小參果，三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。沙僧曾經在蟠桃會上見過人參果，那麽，他應該至少參加過一次蟠桃會，見過一次。現在，輪到了人參果成熟。那麽，他的曆史至少一萬年了。並且，他得道上天，也至少一萬年前的事情了。
豬八戒聽說過人參果，沒有見過。那麽，他修道得道的曆史，應該是在上一次蟠桃會之後的事情。他的曆史，短於一萬年。 至於孫猴子的曆史，咱們都不用算的啦，也就是一千年左右。你看這哥兒三個，排名座次和能力層次大小，是倒排序的。如果按照本次曆史約一萬年為依據來看，那 麽沙僧應該算是上一次史前人類了。你看他的長相，就很異類。
既然沙僧見識過人參果，而人參果隻出產於這個五莊觀，那麽，他應該認識這觀的老板才對。也就是說他應該跟鎮元大仙起碼有過一麵之緣。也就是說，鎮元大仙起碼應該對他和唐僧都是故友才對。但是事實上，從後麵的故事發展，你就知道，他們並不認識。
還有，沙僧說的這人參果，居然不是鎮元大仙進貢給王母娘娘的。他說的很清楚：“嚐見海外諸仙將此果與王母上壽。”你 知道嗎？“海外諸仙”這個稱謂，在中國神話曆史上，幾乎就是專指海上三仙山的神仙們的。海上三仙山包括：蓬萊、方丈、瀛壺。顯然，關於人參果的出產地，海 外諸仙對沙僧保密了呢。
關於人參果的產地，這哥仨都不知道，也就是說，要麽：天上的神仙們，普遍的都不知道這人參果的具體產地。要麽：他們 早就集體對這未來的哥仨保密了。並且，這個萬壽山出產人參果的這個鋼鑽也鑽不動的土，根據土地神的介紹，有四萬七千年。五九四十五，那，我估計，應該是幼 苗長了兩千年，開始開花。然後結了五輪果子。唐三藏師徒撞上的，這恰好是第五次。而之前沙僧做卷簾大將時候看到的人參果，應該是第四茬果子。
可是這個人參果的根，曆史卻遠遠的超過了四萬七千年，乃是久遠曆史之前的產物。那觀裏出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。這棵樹的根，幾乎跟孕育孫悟空的石頭一樣的曆史悠久。
(第二十四回完）轉自天涯論壇
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