黃帝是哪兒人？這個比時間的問題還大。司馬遷又等於沒說。隻給了些隱喻：“未嚐寧居”、“遷徙往來無常處”。提供有兩點暗示：其一是黃帝可能不是中原原住民，是後來者；第二黃帝可能是遊牧出身。這導致了無數猜想。黃帝究竟從哪兒來？全國三十多個省市自治區怕有二十個在爭搶。都不缺是從浙江雲南來的說法。當然，相比之下是從北方來的聲音好像最高。
黃帝是哪兒人，從哪裏來？
司馬遷說：“餘嚐西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝。。。”。五千年前的“國”或勢力範圍有這麽廣嗎？即使司馬遷也不能相信。為了自圓其說，就含糊其辭“遷徙往來無常處”。這其實是個“雞和蛋”的問題。移民們把老家的傳說帶到了各地，卻沒有把地理關係交待清楚。這種現象我們以後會專門解釋。但我認為，今天我們爭來爭去，主要還是“曆史”造成的。儒家在匆忙中認下了這些祖神，卻造成了自己理論體係的混亂。為了淨化學術，滿足該派的“大一統”癖好，儒家後來對自己的“曆史”學術作了重大修訂梳理。而這個修訂的綱領，就是“天下一家，一家天下”。
到兩漢之後，上麵這張世係圖就基本成熟了。現在五帝和三王（夏商周）都掛在一棵樹上。這樣，黨外無黨，黨內無派。天下大定。是不是舜娶了自己的兩個堂姑祖母，我們先不去管它。但這幫不肖的儒子儒孫們，把孔孟祖師爺辛苦一生建立起來的，“唯德是輔，天下為公”的唐虞理想國，牆角都掏空了。轉來轉去都是一家人，爺孫叔侄滿堂親，搞了幾百年的“異姓”禪讓，都成了笑話？
這其中有很多名字，原來都是獨立的一方祖神。比如顓頊，原來是北方祖神；玄囂勾望，原來是東方的神；而窮蟬是南方的祖神。至於棄和契，原來直接就是天神的兒子，現在都成了黃帝的孫子。名位輩分雖然都安排好了，但這些舊神在江湖上的傳說卻沒辦法抹幹淨。各地都和黃帝攀上了親戚。例如，既然您黃帝是我祖顓頊的親爺爺，您老人家可不就是北方人麽？
今天，黃帝出生地，登基地，和埋葬（升天）地，都有許多地方在爭搶。於本無可稽考之處，卻個個咬定“鐵證如山”。搞得今天我一看到“鐵證如山”這四個字，就直接理解為“證據不足”的同義詞，否則何必要借助形容詞。黃帝他老人家。。。是神仙，是我們心中的祖先。他不再活在地上。去考證具體的地點，是緣木求魚。如果硬要我講，讓我說句最樸實無華的公道話：今夜，就讓我們都做一回河南人！
當我說出這種老實話後，這黃帝的故事其實就不知道該如何繼續往下講了。將黃帝當作神話，還是傳說，還是曆史，決定了敘述的出發點和方向。同樣，你認為是一定有這個人，可能有這個人，還是沒有這個人，也決定著你的思維路徑。即使你認定有叫這個名字的人，這是什麽時候的人，什麽地方的人，一個人還是許多人，同樣讓你講出不同的故事來。這就像一個方程式，所有的項都是自變量，是得不出一個確定解的。對這樣的方程，如果能毫無妨礙地給出一個結果，就是神話；而今天給出一套解，明天又給出另一套的，就是曆史。
有些人就寄希望於考古發現。可考古給出的隻有答案。這些答案不是解方程解出來的，而是直接挖出來的。如果你硬是要依據這答案去反推方程式，是可以編出無數個的。考古學自身從來不去做這些從結果而“還原方程”的荒唐事。遺址是在哪個村子附近發現的，就用現在的地名命名；挖出兩個墳，不會去說是什麽伏羲女媧的，而是寫M1M2；挖出兩間房，不會去說是黃帝的宮殿，而是標上F1 F2。如果你硬要套上黃帝堯舜等名號，那對於考古學來說，也是和字母數字一樣的純符號，本身沒有意義。
考古，恐怕挖不出黃帝的墓碑和軒冕衣裳。雖然我們連時間和地點範圍都定不下來，還是一直有人試圖將考古的成果和黃帝的傳說聯係起來。我理解這裏是在把黃帝當作一個時代符號，或者當作一個新聞賣點。其實，最讓人生厭的事，就是曆史學蠻橫地把考古當作“證經補史”的工具來用。也許，我們已經遇到過十個百個黃帝。也許，我們永遠遇不到黃帝。不過，假如有一天我們考古發掘出了“真的黃帝”，可以肯定地是，第一個出來否認的就是曆史學家：“我不知道你在說什麽。我不認識那個人！”因為考古發掘出來的東西，和曆史的描寫相重合的可能性，接近於零。
這會是一位“黃帝”嗎？靈寶鑄鼎原西坡2006年發掘，27號墓。長5米寬3.4米，上麵蓋16塊木板，木板上覆有疑似麻織物。木板織物已朽，隻留下痕跡。墓用河泥回填。年代約5500年前。是整個遺址中發現的形製最大的，也可能是同時代最大的墓室。但隨葬品簡單，隻有九件陶器，沒有發現玉器。
考古發現中包含的信息，比曆史中那點可憐的記載，要豐富得多。想拿紙上的曆史框架，去規範和硬套考古發現，必定會捉襟肘見。摁下葫蘆浮起瓢，所有的這些嚐試，都隻能抓住和猛攻一點，而對其餘都選擇性視地而不見。而曆史上賦予黃帝的那些發明創造，更是羚羊掛角，就像是黃帝的衣裳，已經化為灰燼隨風而去。目前被宣稱與黃帝有關的考古，隻在靈寶西坡遺址的墓葬中，發現了陶紡輪和一些印在5000年前的墓蓋板上的疑似麻布的痕跡。
盡管北方幹燥寒冷的氣候更有利於保存有機遺物，目前對紡織考古的成果，中國南方還是壓倒北方。可能是北方氣候可以舒服地穿獸皮，南方更需要人工紡織物作衣料。最早的織物遺存是吳縣草鞋山發現的用野生葛織成的，約六千年前。用（大）麻和苧（麻）的織物遺存都有四千多年前的。再早就沒有實物，隻有些痕跡。相比較出土同時期織物的單位麵積內經線緯線密度，南方的織物要比北方的更精密。
這是在浙江河姆渡遺址出土的木質和骨質織機部件，距今約7000年前。右邊是原始織機還原猜想圖。基本上具備了後世腰織機的所有功能。
絲綢太細薄，不易留下痕跡。最早的絲綢痕跡也是在南方發現的。在上世紀五十年代浙江湖州錢漾山遺址出土了距今約4700-4200年的絲線和絹織品殘片。但這方麵有個例外：1926年李濟先生主持了山西夏縣西陰村遺址的考古發掘，出土了半個繭殼。根據地層關係推斷為距今5500-6000年前的遺物。但是由於是由中國人主持的第一次考古發掘，當時有一些程序不是很合規範，條件也簡陋。這半個蠶繭錯失了用現代科學驗證年代的機會。（這半個蠶繭不是在地層中直接刷出來的，而是在已經取出的土堆中找到的。）所以關於這半個蠶繭的實際年代，是屬於家蠶還是野蠶，一直存在爭論。
這個繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米。整繭不到今天家蠶的繭的一半大。這半個蠶繭，可以支持是黃帝或嫘祖發明的養蠶和巢絲嗎？
遺憾的是，中國曆史學界最近勾結權貴，通過所謂“夏商周斷代工程”，再次強奸了考古學。考古學無力反抗，就順勢享受。最近的一係列考古項目，隻要能沾上邊的，無不利用黃帝的名大造聲勢，借機多爭取些經費。也讓地方上看到旅遊商機，更有興趣配合。考古隊一說是在找老祖宗黃帝，連老鄉都踴躍支持。讓砍果樹就砍果樹，說遷墳就遷墳。給大家簡單介紹幾個熱點，如有興趣，可以去找資料延伸閱讀。
黃帝陵香火太盛，工作人員蹙眉處理。
首選是河南鄭州西山遺址。這個遺址1992年開挖，發現了一個有夯土城牆的古城。城內麵積大約3萬平方米，年代約在距今5300年至4800年。號稱仰韶時期第（唯）一城。鄭州舊稱新鄭，據說是古有熊國所在，軒轅丘也在附近。時間和地址都似乎對上了。但有城意味著定居，與“居無定所”又對不上。城雖然不大，但城牆的好處就是文明標誌，對社會的組織和控製程度較高。不過這個城市後來是被放棄了，並未出土玉或多少其它特別的文物。
到2000年，開始發掘河南靈寶縣陽平鎮西坡遺址。這個地方更不得了，從漢代起就是官方祭祀黃帝的地方。“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍髯垂胡。下迎黃帝。。。”（史記-封禪書）這裏有全套的：首山，荊山，鑄鼎原，軒轅台，禦龍閣，鼎湖。。。還有黃帝陵（衣冠塚）。西坡遺址是個東西為兩條河流，南北由20-30米寬的人工壕溝所包圍的營地。營地內發現了十座以上的大型（幾百平方米，有的還有回廊）公共建築，年代在6000-5500年前。營地外有大型墓葬，即使最大的墓陪葬品也並不豐富，一般是一件玉鉞加幾件陶器。除了一個小銅片，並沒有發現任何銅器。但這是一個可容納上萬人居住的營地。有一位著名的曆史學家推算，整個鑄鼎原可以養活25萬人，隻不過他是按北美大平原上印第安人聚落的密度類推的。不管怎樣，若是以鑄鼎原為根據地，黃帝的確可以培養起一個大酋幫，與其它部落一爭高低。
靈寶鑄鼎原西坡遺址，幾百年後的房子蓋在近六千年前的大房子的遺址上。
最新的進展是陝西神木縣石峁寨，是2012年十大考古發現的頭一條。這裏發現了一個大石頭城，以及很多很多的玉器。石峁遺址目前正在一期發掘中，年代初步定在距今4300-4000年之前。這個石頭城麵積超過400萬平方米，一舉奪得中國最大的史前古城頭銜。雖然這個地方已經北出了長城，但不是正有黃帝來自北方的說法麽，黃帝還喜歡玉。而且，隻有這麽大的城才能配得上黃帝的氣派，不是黃帝，其它什麽人配有這樣的城呢！
考古和曆史相反，考古是用實物說話的。曆史則全靠一連串的名字支撐起來。如果你讀了上麵那些遺址的考古報告，就會知道將這麽豐富的事實歸到一個紙上飄來名字下，需要多大的勇氣。再如何解釋，詮釋，歸納，麵對這些遺物，我們都隻能承認，我們挖出來的是個殘酷和悲慘的世界。如果那就是黃帝時代，那這個時代，既不像道家所說的“含哺而熙，鼓腹而遊。”的極樂天堂：遺址中出土最多的是夭折嬰兒的甕棺。成年人幾乎沒有能活到四十歲的。他們的遺骨，按現代的標準沒有一個是健康的。也不像儒家所說的是“垂衣裳而天下治”的太平盛世：不管是夯土城牆，石壘城牆，還是深挖的壕溝，都是高強度戰爭的產物。這些城牆的基礎，宮殿的柱子下麵，都挖出了人殉骨架。僅在石峁古城的東城牆下麵，現已發現了十幾個祭祀坑，一共出土了八十多個頭骨，都是二十歲以下的女性青少年，被活著砍下頭來祭祀的。這些是本族人還是外族人，已不得而知。有人說奴隸製還沒形成，從而推測這些人都是戰俘。
黃帝的時代，正是中國從南到北開始築城的時代。這表明當時進入了一個戰爭頻發的年代。黃帝能在那個時代稱神，一定是一位戰神。即使司馬遷收集和篩選之後的“雅馴”之說，黃帝也是以戰爭為職業的。讓我們耐心地看完《黃帝本紀》的第一段：“於是軒轅乃習用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其誌。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嚐寧居。”
看清楚了，不順的“諸侯”們是被打被殺服了的。有好事者統計，黃帝一生凡五十四戰。最慘烈的就是和炎帝及與蚩尤的戰爭，“三戰然後得其誌”，“血流漂杵”等等。通過一係列戰爭，黃帝終於稱霸了中原，取得了這片黃土地的控製權。這一點可能才是決定性的。祖先們生前天天麵朝黃土背朝天，死後還是一抔黃土。自然什麽都沒有從腳下抓起的一把黃土，更靠得住。我們的遠古和近古的先輩，一次又一次地召喚黃帝，恐怕不僅僅是偶然。黃帝就是黃土之神，奉這位神的子民們，都來自黃河，出於黃土地。
傳說中的阪泉和逐鹿古戰場，都在河北冀州。如果說黃帝和蚩尤來自東夷的隊伍在冀州相遇尚可以理解，與同住河南的炎帝一起跑到這裏的阪泉去打仗，就沒法想象，那個時候是沒有物力支持這麽遠距離的大規模行軍的。看來可能是古今地名有所不一致。
在儒家手中，黃帝從司馬遷一開始的基於傳說描寫為職業戰爭部落的首領，逐漸演變成“垂衣裳而天下治”的德政帝王，是必然的。儒家一貫鄙視勞力，害怕戰爭。孔子拒絕談論任何有關的事。孟子連比較靠近的曆史，如武王伐紂，他都要否認有過流血。他們為黃帝穿上了長衫，這樣他就沒法奔跑作戰了。再掛上玉飾，就連走路都不能快了。在《黃帝本紀》中，黃帝的主要業績是戰爭和征服，但後來一步步所有的文明都建立在黃帝的發明創造之上。
今天我們常見的黃帝，是作為許多文明標誌物的發明者形象的。諸如農業、兵器、車馬、文字、醫藥和衣服等等。但我們又發現，這些在曆史上就一直有不同版本，有另外的發明人。黃帝部落究竟是因為戰爭勝利征服了其它農耕部落，從而不斷吸收學習到了更先進的東西而變得文明起來；還是本來就是一個先進的文明，來到中原征服了一群野蠻的土著人，這是個時間先後的問題，卻因為年代久遠已經模糊不清了。有些曆史和考古專家，急著把那些看起來先進發達的文化說成是黃帝的遺跡，方向上未必就對。在我看來，在前工業文明和冷兵器時代，石器時代，部族的作戰能力和文明程度成反比的可能性更大一些。
傳說中黃帝已經“馭龍登天”了，所以今天諸多的“黃陵”都是衣冠塚。
隻是今天我們看到的黃帝，是從神話到傳說，從諸子百家到司馬遷，再經後世儒家發揮的層層覆蓋版。從開始的一個影子，後來加上重重疊疊的衣裳，讓人無法望穿。捧著一堆衣裳，埋進祖墳，就萬事大吉。我們明知道衣中“龍體”已經不在了，但畢竟值得我們每年燒香敬拜，其中是否應該有一縷祖魂尤存呢？除了DNA，我們從祖先那裏，還有沒有傳承下什麽？
作為一切人文的始祖，黃帝當然也是樂神。他出去遊玩高興了，就作了一首叫《清角》的曲子。殺了蚩尤後，一高興又作了首《棡鼓曲》。但黃帝的樂曲可不是能隨便聽的。據說春秋時晉平公強求師曠給他演奏《清角》，結果一曲未了，狂風暴雨驟起，吹散了賓客，毀壞了宮殿。晉平公一病經歲。之後晉國還大旱了三年。
黃帝要製一麵戰鼓。就讓人去東海的流波山上抓了“夔”，剝皮晾幹蒙鼓；又去雷澤抓了雷獸，抽出骨頭做成鼓槌。據說一敲聲傳五百裏，曾讓蚩尤的裝甲大軍萎頓在地。可我仿佛聽到這鼓在震聾發聵《棡鼓曲》中，隱約夾雜著鮮血淋漓的滴滴嗒嗒？滴血成潭，隨著鼓皮與鼓槌的每一次交會，潮起潮落。。。。。。
這是2007年在舟山發現的一件骨匕首，距今5000-7000年，經鑒定是用人類女性左腿脛骨製作的。除了時代相近，其它都與黃帝不相幹。
黃帝的一生征戰，終於讓我們這些子孫有了一片田園一個家，有屬於我們自己的土地，被河川城寨圍繞。在這個家裏，我們娶回來媳婦不會再被人搶走；孩子不會被猛獸吃掉。從此，天下粗定。我們一代一代繁衍子孫，改學著神農氏種田活命。黃帝的戰鼓，被束之高閣。然後，我們把鼓改小了，成為供禮儀用的鍾鼓，娛樂用的腰鼓。甚至販賣的貨郎鼓，討飯的花鼓。
忘記黃帝的戰鼓，隻記住仁義的衣裳注定是個災難。黃帝之後，每隔幾百年，我們的家園，就會被別人搶占，子孫們被屠殺奸淫，流落四方。但每當絕境，黃帝的鼓聲會從天而降，從一個村莊的夜空傳到另一個村莊。所有真正的軒轅傳人們，都會聽到，都能聽懂。鼓聲催起不眠之夜，女人清空瓦罐中最後粟粒，蒸成幹糧；取下牆上的獸皮，縫製戰袍。男人一圈一圈地綁緊骨矛，一遍一遍地磨礪石斧。然後靜靜地等著黎明的那一刻。。。。。。
（下）
