當我們審視自身行為的時候，就會發現，我們的視野，被物質束縛著，我們看到的，是以利益為本的狹窄而單調的平麵世界，從這一角度說，皇權文化，對我們有著深入肌理的影響。無論我們做什麽，都離不開利已。 因此，被英國作家塞繆爾·約翰遜看做流氓無賴的最後藏身之處：愛國主義，就可以在中國被納入教課書，成為全民的座佑銘。
這種審時度勢的標準，使我們和外麵的世界，完全逆向，或者說隔著一條難以逾越的鴻溝。我們在海外，常會遇到這種情況，當對方得知你是中國人時，會產生一種歧視，當然，是那種隻可意會不可言傳的歧視，是一種讓人抬不腰的沉重。事實上，在那一瞬間，我們的個體，承擔了整個民主世界對中國皇權文化的否定。
但是，西方人很容易接受西藏人。有人歸結為，西藏的宣傳攻勢厲害，其實，僅靠宣傳是不會持久的。西方世界支持了西藏五十多年，還不難看出發展下去的巨大潛能。這說明了什麽？說明西藏文化和西方的民主世界，有著某種銜接。
西藏文化，即佛教文化，善，主宰著一切。善，就是對眾生的尊重和精神的完全開放。 讓人們不僅可以看到肉眼所見的一切，也可以看到肉眼所不見的過去和未來。我曾在《西藏的智慧》一文中，談到西藏繪畫的意境。比如，菩薩的千手千眼，護法神的多頭多臂多身、金剛乘中的雙身佛，都是越越了我們肉眼所見的平麵，呈現了一個立體的多維世界。
遺憾的是，我們總是忍不住以平麵之眼，理解這飛翔之美。我曾在成都看到過一個對金剛乘雙身佛像的展覽，門外的牌子上，赫然地寫著：未成年不準入內。我很是差異於他們對金剛乘的理解如此偏頗。事實上，那金剛乘的兩麵佛身，代表的是法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合， 被修習者看做“飛翔的光輝之翼”和“空之翼”，超越了一切俗世理念。而這種惡俗的炒作，實在讓人絕望。
皇權文化與佛教文化，在本質就是束縛與開放、狹隘與廣闊、物質與精神之異。
我多次談過從前的西藏現實，有人覺得，我是在美化西藏。這說明，西藏被遮蔽得太深了。事實上，中國入侵之前，西藏與鄰國之間，如印度、尼泊爾、錫金、不丹等，都是自由往來的，沒有過於明顯的邊界。那時，西藏的羊毛，尤為受到印度的喜愛。像大吉嶺，噶倫堡，都是西藏商人的聚居地，並從那裏，把西藏的羊毛遠銷歐洲。還有西藏的崗巴地毯，世界著名，如今，有名的尼泊爾地毯製作技術，就是從西藏傳過去的。但是，中國入侵後，關閉海關，西藏的羊毛等產品都無法出售，甚至有些西藏人，存放在印度銀行裏的錢，也無法取出來。與此同時，西藏的大商人、大貴族，被抓得抓關得關，西藏經濟直線衰落。更有過之而無不及的是，中國以鋼洋替代西藏貨幣，強行停止西藏貨幣的製造和使用，造成嚴重的通貨膨脹，民不聊生。
中國對西藏的暴行，並非限於征服之初，而是貫穿始終。因此，很多品格高潔的人，在反抗中死去了，而那些升官，被重用的，則是一些禽獸不如，以出賣民族利益為榮的屠夫。他們與殖民者合作，共同搶劫脆弱的西藏自然資源，玷汙佛教，糟粕西藏的語言、建築、藝術等等，尤其是，被西藏人視為如意之寶的達賴喇嘛尊者，不僅回不了自己的家園，還要被批判和妖魔化。因此，西藏的抗議，五十多年來，從沒有停止過。然而，越是抗議，就越殘酷鎮壓，我並不吃驚，今日自焚的連續發生。而目前正在實施的種族隔離政策，也必將帶來更激烈的反抗，我們不知道明天，西藏將發生什麽。
但是，在殖民問題上，在給另一個民族造成如此深重災難的問題上，我們中國人，並沒有對中共當局的邪惡，有清晰的認識。因為，我們世代所接受的教育就是，每每談到外族入侵時，總是憤憤不平，全盤否定，而談到自己侵略別人時，總是得意忘形，甚至有些“學者”，還在努力從趙爾豐屠殺藏人中尋找積極意義。這一切，都不過顯示的是，我們正在背負著皇權文化的十字架。顯示著從皇權文化認知佛教文化，比登天還難。
這是西藏人的不幸，更是中國人的不幸。
完稿於2012年7月14日
