禪宗與中國傳統文化

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禪宗與中國傳統文化

老幾

為了證明中華文化博大精深，前麵引述了老莊，照例被兔鴨一通亂砸。本該拿易經嚇唬一下，給一點顏色瞧瞧。不想讀朱衡編譯的“西方為何得以統治世界（四十六）”，使老幾對禪宗突然有一種不吐不快的感覺，於是改了主意，先對俺水陸兩地的師兄弟，搞一下“涉教”運動。

前麵講政體時，隻引儒家文化，知道會有質疑。故在文中，有專門一節用來選擇定義，結果還是被網友拎了出來批判。辯之無果，隻好作罷。別人不理你的證法，隻一句，憑什麽以儒家代替傳統文化？你能說人沒有道理？書不盡言言不盡意，文字語言的局限性，顯而易見！

為什麽想起禪宗？它不靠文字傳教！這就是禪宗高明之處。一般傳教，都是經卷在手，引經據典。問題是圍繞同樣的文字，你解你的，我解我的，於是乎就形成了教下有派，派裏有宗，互相不服的情況。惟有禪宗一門是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”不服不行！

中土佛教派別眾多，據西安青龍寺的介紹，有十二大宗派之多。但真正在文化上影響大的是淨土宗和禪宗。現在電視電影裏和尚一出來，雙手合十，第一句“阿彌陀佛”就是淨土宗的教主。另有一派彌勒教，奉彌勒為教主。彌勒又稱菩薩又稱佛，在佛教中稱未來佛。而彌勒教並非純正佛教，有些時候因其推崇怪力亂神，可以說是邪教。該教曾經一度聲勢浩大，因參與推翻朝廷，為各朝各代皇家所不容，因此而衰。

禪宗，最早由菩提達摩傳入中國，就是創立少林武術的那個達摩祖師。中國人現在沒有什麽可以炫耀，既要鼓吹狹隘的民族主義，同時還不得不拿個少林武術當國寶，卻不知手裏並沒有什麽是真正自己的東西。金庸早期的武打小說有很強的民族主義，影響很壞。

禪宗主張修習禪定並以此得名；又以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。禪宗運用各種簡單例子印證，以求“開悟”，即透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，達到真正認識自我的目的。

沒有大智慧，是不可以修禪的。所以古代文人出身的士大夫階層，“禪”這個東西很時髦。最有名的就算蘇東坡了。

禪宗一門趣事多多。六祖慧能，尤其傳奇。前麵說了，修禪得有大智慧。可慧能恰恰是一徹頭徹尾文盲，在他手裏，禪宗達到了頂峰。可見語言文字與思維智慧，並無必然聯係。五祖弘忍傳付衣缽中間有一個非常著名的故事。弘忍命弟子作偈，以此檢驗其禪修水平。大弟子神秀道：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

當時慧能僅僅是一個火工，打雜的，又不識字，聽別人念神秀的詩，很不以為然，便反駁道：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

五祖聽說後，便把本應傳給神秀的衣缽交給了慧能。六祖怕神秀一派的人謀害（搞得像王立軍一樣），拿到衣缽後連夜向南逃跑。到南方後開壇是為頓教。神秀留在北方是為漸教。至此，禪宗分為南頓北漸。這故事記載在《六祖壇經》，難免有妖魔化神秀的可能。

依老幾拙見，五祖弘忍所傳非人。為什麽？原因很簡單，有能力頓悟的人少之有少。舉一例子，大才子蘇東坡一生喜禪愛禪，結果如何？據說教內人士說其仍在六道裏輪回哩。當然，姑且說之，姑且聽之。說明的一點是，頓悟是很難的。既然頓悟很難，像慧能那樣的人物，幾千年才出了一個，倒不如神秀的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”來的保險。所以有人認為，佛教在中國顯於禪，滅於禪，是有一定道理的。這就是前番討論“思維對思維的思維”時，我說的“禪把佛給玩沒了”的來曆的一部分。

“禪把佛給玩沒了”的來曆的另一個更重要的原因是，禪宗認為“即心是佛”，你的心就是佛，明心見性後，就成佛了。這在佛教或許純屬一種“開示”，可到了俗世，解釋就簡單了。我的心是佛，那我就是佛，明心見性後是能見著佛我，沒有明心見性隻不過是暫時不能見而已，並不影響“我就是佛”這個事實。（這就像愛因斯坦說，人人隻要努力，都能成為科學家。街上賣豆腐的聽見了，馬上說，我很努力，所以我就是科學家）。這樣的解釋，符合中國人自大的心理，加上一慣的滿足於無知，對佛原有的神聖感，就此消失了。

所以說，中國古代社會無神論的真正建立，是由禪宗完成的。換句話說，在這之前，是有神的。


			文章評論

作者：Rabbit

留言時間：2012-09-03 00:23:09

二師兄啊，

我看了糊塗，隻最後一句清楚：“中國古代社會無神論的真正建立，是由禪宗完成的。換句話說，在這之前，是有神的。”

看來西行團隊的首選革命目標是“內鬥”啊！不鬥倒禪宗，西天的“嫉妒叫”進不來的。

作者：老幾

留言時間：2012-09-03 00:49:52

兔兄明鑒
中國古代社會有神無神之爭由來已久，各有各的道理，誰也不服誰，最後一句，就是答案。
禪宗一派不立語言，實為理解思維與語言之“範例”，不可輕視之。這也是此文的目的。算是間接對你讓我談關於語言與思維關係的回應。

作者：老幾

留言時間：2012-09-03 10:42:37

？！

作者：宣教士

留言時間：2012-09-03 10:53:46

嘎拉哈，你想在老幾園子裏破色戒？

作者：老幾

留言時間：2012-09-03 11:31:39

教士兄來得及時。嘎子不明白色即是空，空即是色，沉溺色空，不能自拔。佛是不行了，隻有請上帝啦。

作者：宣教士

留言時間：2012-09-03 14:27:43

嘎拉哈，
小心你宣兄給你行超大號割禮哦、、、、

作者：老幾

留言時間：2012-09-03 18:02:19

嘎子既以不懂為榮，俺拍你何益？（玩笑）
佛教自有其體係，其智慧就俗人可以理解的部分而言，已是讓人感佩不已，非是以“故弄玄虛”就可以輕輕蓋過的。可惜咱塵緣未了，何能給他人指點迷津？慚愧。
老幾並非宣傳無神論，隻不過就事論事罷了。
還是向休謨學習，知之為之知，不知為不知。

作者：老幾

留言時間：2012-09-03 22:17:13

嘎子這種態度比較容易進步，表揚一下。你可以批評，攻擊，隻要有具體的論點就可以討論，互相進步。
兔子對東方文化的態度就讓人受不了。“存在的就是合理的”。它山之石可以攻玉，憑什麽一副不屑一顧的樣子？學哲學的怎麽可以這麽淺見？
老幾當年有一個非常有學問值得尊敬的學佛的朋友，幾乎所有的佛教知識都是從他哪裏來的。當然我照例保持自己的見解。比如他認為佛教是無神的；我認為佛教應該是有神的。

老幾認為不能以世俗的眼光看待宗教。這不是神秘不神秘的問題。“道德倫理”之類，是人世間的事，不是宗教主要關心的問題，宗教得適應世俗的環境，所以提出一些道德倫理準則，是它能夠生存發展，佛教稱之為“助緣”。

要明白問題所在，首先要看宗教的目的是什麽，它與世俗的學問區別是什麽，它的“修煉”入手的方式是什麽。

首先，所有宗教的根本問題，是要解決人的生死問題（解不解決得了且不論），這是它們的共同目的，也是第一要務，也是與世俗一切問題不同之處。

其次，宗教的入門手段首先是“信”。這一關就把你我都隔離在外了。除非我們信教，否則下一步的事，隻能聽宣教士一類的朋友介紹了。而且及有可能每一個人介紹的都不一樣。這就自然形成了“神秘主義”。每一個宗教都存在這個問題，程度有所不同而已。這個程度的不同是與“修煉”方式有關，可以說清楚的。
基督教比較容易理解，主要是我們可以到教堂去聽講，隻要信基督，學聖經，按所教導的去做就行了。死後，上帝會讓你複生。這種方式我稱之為“被動信仰”，把自己交出去，靠別個得救。

佛教麻煩的多，所以不是基督教的對手。佛教得自救，沒有人能救你！自救的根本方式是取得解脫的“般若智慧”。這種了脫生死的大智慧不容易的，所以佛傳下來各種法門，按不同資質選適合自己的方法。

禪宗是對所謂“大器”之人，一句話就可能使禪修之人“頓悟”。六祖壇經有記載。

作者：老幾

留言時間：2012-09-03 22:49:40

再補充一下，這裏僅僅是介紹佛教的情況，莫跟老幾個人信仰扯在一起（中國人邏輯一慣如此，所以先行說明）。

順便說一下，騙子哪裏都有。佛教中後人如何得知某人有無“解脫”？大概有一下幾種：
預知生死，無疾而終，死前清清楚楚告訴別人走期。
預知生死，死後滿室飄香，肉身不腐。
預知生死，火化後有舍利子。

個人感覺預知生死要靠譜一些，別的都由人扯。

反之要容易得多，如一個人病的糊裏八塗，不知那一天走，或怕死，像前中國佛協主席趙樸初那樣，就一定沒有戲。

作者：老幾

留言時間：2012-09-04 10:48:29

很高興嘎子能堅守陣地。
感性上能統一意見很好，也許下意識中有這種流露。理智上還是希望保留不同見解。
“但麵對今天的社會，僅僅靠這些這些好的理念是遠遠不夠的。中國人必須從文化中走出來，才能適應今天的現代化社會。”非常同意。
“這一點俺和兔子是一致的。”老幾一樣，角度不同而已。
”老幾甭想拉俺做中國文化的守墓人”這樣老幾就放心了。那天在某個問題觀點一致了，就可能離真理不遠了。
還是那句話，和而不同，彌足珍貴。重要的是明白不同在何處。

作者：宣教士

留言時間：2012-09-05 04:55:02

老幾，
你說“在這之前，是有神的。”證據何在？你所說的神，其定義是什麽？
你所佛教要自救，這是沒錯的，應該說，佛教徒“想”自救。佛教徒想救他們自己脫離什麽？有一例成功的嗎？成功的標誌是什麽？

作者：老幾

留言時間：2012-09-05 11:08:43

宣教士好問題。老幾說過，世俗的觀點對宗教不見得適用。試著回答，不妥之處請指教。

"你說“在這之前，是有神的。”證據何在？"
證據簡單的說有二個方麵：
一大眾對“神”的態度從敬畏到漠視的演變
二皇帝本人對神的態度從敬拜，到平起平坐的“現在佛（皇帝）不拜過去佛”，最後發展到慈禧“我就是（老）佛（爺）”高於佛的轉化

老幾所說的神是中國人世俗意義上泛指的神。所有具有某種神秘力量，人力不能做到
（包括好的和壞的），讓其敬畏的，（在人們看來）能帶來幸運和災難的東西都是中國人眼裏的神，佛，菩薩，羅漢，天仙，地仙，人仙，山神，水神，財神，灶神，馬祖，等等廟裏供的都算。

“佛教徒想救他們自己脫離什麽？”脫離輪回，證得般若，歸於寂滅，無生無死。

“有一例成功的嗎？”不得而知（能證明就不是宗教，就是科學了）
“成功的標誌是什麽？”各派不一，大致如回老嘎帖中例。
再說一遍，此處純屬介紹，與老幾個人信仰無關。
歡迎賜教。

作者：宣教士

留言時間：2012-09-06 04:43:47

謝謝老幾的回複，從基督教的角度來回應你，供你思考。

從基督教的信仰來看，神必須是“創造主creator”,隻有宇宙萬物（包括人）的創造者才能被尊為“神”，人既然是受造，人認識神的唯一途徑就隻可能是啟示，而不可能是科學證明之類的。就好比一個小狗是老幾所造，這小狗怎麽可能認識老幾呢，除非老幾啟示這小狗。創造人的上帝就是藉著聖經來啟示祂自己的。唯獨聖經啟示了創造，其它任何宗教都沒有這種啟示。所以，聖經啟示的神才是獨一真神。而聖經啟示的神具有一個明顯的屬性，祂必須是獨一的，這反映在十誡的第一誡，以及整本聖經。所以，正如老幾你所說的那樣：“老幾所說的神是中國人世俗意義上泛指的神。所有具有某種神秘力量，人力不能做到（包括好的和壞的），讓其敬畏的，（在人們看來）能帶來幸運和災難的東西都是中國人眼裏的神，佛，菩薩，羅漢，天仙，地仙，人仙，山神，水神，財神，灶神，馬祖，等等廟裏供的都算。”這顯然不是真神。這些都是中國古人腦子裏杜撰的神，實際上是人自己在做神，因為我認為誰是神，誰就是，這個“我”顯然是最大的。所以當人犯罪越來越猖獗的時候，自然就自己堂而皇之地做神，（老）佛（爺）就是一個典型。

人不管信什麽，心底都知道人人都有一死，死後且有審判。任何宗教都回避不了審判的問題。人都是想脫離罪而遭致的審判，隻不過除了基督教，沒有任何一個宗教解決了這個問題。罪的工價就是死，除非有一位義者為我們死，否則都逃脫不了最後的審判。而耶穌基督正是那位義者，若不藉著祂，沒有人能到天父上帝那裏去。