錯誤百出的“國學大師”南懷瑾及其粉絲
2012-10-10 作者：徐晉如
我師在台灣讀大學時，去看一位老師。那位老師正拿著一本書，毫無節操地大笑著對他說：“你來得正好，給你看一本‘錯誤萬出’的書！”我師一看，是南懷瑾氏的《論語別裁》，略一翻內文，果見種種離奇至極匪夷所思的錯誤滿篇滿紙，令人騰笑。今按南氏的這本《論語別裁》，書名首先就不通。“別裁”語出唐詩人杜甫的名句：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”後人據以編《唐詩別裁集》、列朝詩別裁集，“別裁”之意是分別裁取，以定取舍的意思，南氏望文生義，以為別裁是別出心裁之意，殊不知漢語最稱博大精深，如無十載寒窗之功，胡亂撏扯，隻能讓人覺得此公未曾讀書。然而南懷瑾高明就高明在滿篇皆錯，沒有對的地方，你要想寫篇文章駁正吧，篇幅根本不夠，寫本書駁正吧，又太失身份，再說誰願意浪費自己的大好光陰為南氏糾偏呢？不由想起古龍小說中寫過的，一個人全身都是空門，就變得沒有空門了……
南氏說經，有一個重要的特點，就是完全不顧漢語的自身規律，更不顧曆代注疏家的研究成果，什麽都敢講，什麽挑戰人想像力的觀點都敢提。比如“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”古人皆謂旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子對他的弟子也是季氏的家臣冉有說：你不能補救了嗎？答曰不能，孔子於是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，接著發揮道：
“旅”依現在解釋，就是旅行。我們現代看來，是蠻好的事情，發展觀光事業，有什麽不好？孔子為什麽要反對呢？我們讀書要注意時空關係，要注意當時的時代和事件發生的地區，這樣就會更了解真相了。泰山是當時文化精神的集中點，也是因為中國古代相信天道，國家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禪”，像後來秦始皇去泰山封禪，立了碑，回來在路上病死了。古代對“封禪”這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禪的，封禪以後幾乎都倒楣。古代的觀念，認為泰山有神，所以要國家的領袖，才能到泰山去祭告天地。告就是禱告，而季家旅於泰山，帶些部隊說要去泰山打獵，但這是假的，實際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個政治內幕，孔子根據觀察，當然知道。所以把他的學生冉有叫來，對他說：“女弗能救與？”——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家性命喪亡。他怎麽可以做這樣狂妄的事！
南氏把“女弗能救與”解釋成你不能救季氏一家了嗎，這種神奇的想象真是讓人天雷滾滾。
但最荒謬的，則是對暴虎馮河的解釋。暴字通搏，暴虎是赤手空拳對付老虎的意思，馮河是不憑借工具，徒涉過河之意，南懷瑾竟然能解釋成“像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去寫玄幻小說，偏要來作踐經典？
南粉讀到這一定會嚷嚷了，憑什麽古人的注疏就是對的，憑什麽南老不能有自己的解釋？這麽說吧，古人寫了錯別字，那叫通假字，但小學生寫了錯別字，那就是錯別字。學問總是有一個客觀標準的，不是說今人不能提出新解別見，你的新解別見必須能駁倒古人，方可立說。清代儒生孜孜矻矻，皓首窮經，在訓詁上做出的成績遠過漢、宋儒生，但那都是有強大的證據支撐的，沒有證據的新說，不如說是胡說更恰當些。
南粉又說不能以訓詁要求南老，南老的義理精深，不能拿考據的標準來衡量。問題是音韻、文字、訓詁古稱小學，是義理的根基，你連小學都沒過關，又有何資格去講義理？就好比中國古代要求“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，這個原則想來到今天仍適用。一個毒打父母的人做公務員，你會放心麽？
實際上，越是創新的學說，越需要紮實而嚴謹的知識，兩者根本不矛盾，而是相輔相成。否則，創新豈不等同於胡言亂語。
孔子說，“知之為知之，不知為不知，是知也。”隻對懂的東西發言，這是人的基本底線，對自己不懂的東西胡亂發言，任意歪曲，隻能說明這個人品格有嚴重問題，他不肯尊重規則，沒有一定線索可尋，按照魯迅先生的定義，這就是流氓痞子的行徑。
不可否認，南懷瑾口才便給，又深諳群眾心理，造作聲勢，頗具一格，但要知南氏這樣的手段，並非自他而始。清末有一個王鳳儀，開口便說世俗智慧，聲名之盛，不下今天南氏。但那時候的人們總還有敬畏之心，總知道王氏的東西是狗肉上不得酒席，最多稱他是個王善人，在民間擁躉雖多，學人多不齒其論；但南懷瑾卻趕上了好時候，他竟然被當作國學大師來崇信。然而世上安有音韻訓詁文字一竅不通之國學大師？就好比世上絕無白字滿篇的書法家，絕無不會投球的籃球運動員，音韻訓詁文字都是基本功，基本功尚是一片空白，竟能闡明義理？騙鬼去吧！
世無英雄，遂使豎子成名！近些年來，文化大師層出不窮，南大師，於大師，文大師，以至於“大師”一詞幾乎和“公知”一樣整個臭掉，我們除了揪出南大師的錯誤，更應該注意到鋪天蓋地宣揚這些大師的糊塗媒體，還有這些大師們的粉絲，事實上，他們並不在意任何國學學識或者個人修養，讀古典於他們而言，與讀心靈雞湯並無兩樣，因為他們其實僅僅在乎自己纖細靈魂的感受和觸動，所以一旦大師們被批判，他們往往比誰都更感覺被羞辱，也許這很好地解釋了大師粉絲們的行為，便正如同許多人聽不得對於“民主”、“自由”的批判一樣。
2012-10-10 作者：徐晉如
我師在台灣讀大學時，去看一位老師。那位老師正拿著一本書，毫無節操地大笑著對他說：“你來得正好，給你看一本‘錯誤萬出’的書！”我師一看，是南懷瑾氏的《論語別裁》，略一翻內文，果見種種離奇至極匪夷所思的錯誤滿篇滿紙，令人騰笑。今按南氏的這本《論語別裁》，書名首先就不通。“別裁”語出唐詩人杜甫的名句：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”後人據以編《唐詩別裁集》、列朝詩別裁集，“別裁”之意是分別裁取，以定取舍的意思，南氏望文生義，以為別裁是別出心裁之意，殊不知漢語最稱博大精深，如無十載寒窗之功，胡亂撏扯，隻能讓人覺得此公未曾讀書。然而南懷瑾高明就高明在滿篇皆錯，沒有對的地方，你要想寫篇文章駁正吧，篇幅根本不夠，寫本書駁正吧，又太失身份，再說誰願意浪費自己的大好光陰為南氏糾偏呢？不由想起古龍小說中寫過的，一個人全身都是空門，就變得沒有空門了……
南氏說經，有一個重要的特點，就是完全不顧漢語的自身規律，更不顧曆代注疏家的研究成果，什麽都敢講，什麽挑戰人想像力的觀點都敢提。比如“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”古人皆謂旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子對他的弟子也是季氏的家臣冉有說：你不能補救了嗎？答曰不能，孔子於是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，接著發揮道：
“旅”依現在解釋，就是旅行。我們現代看來，是蠻好的事情，發展觀光事業，有什麽不好？孔子為什麽要反對呢？我們讀書要注意時空關係，要注意當時的時代和事件發生的地區，這樣就會更了解真相了。泰山是當時文化精神的集中點，也是因為中國古代相信天道，國家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禪”，像後來秦始皇去泰山封禪，立了碑，回來在路上病死了。古代對“封禪”這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禪的，封禪以後幾乎都倒楣。古代的觀念，認為泰山有神，所以要國家的領袖，才能到泰山去祭告天地。告就是禱告，而季家旅於泰山，帶些部隊說要去泰山打獵，但這是假的，實際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個政治內幕，孔子根據觀察，當然知道。所以把他的學生冉有叫來，對他說：“女弗能救與？”——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家性命喪亡。他怎麽可以做這樣狂妄的事！
南氏把“女弗能救與”解釋成你不能救季氏一家了嗎，這種神奇的想象真是讓人天雷滾滾。
但最荒謬的，則是對暴虎馮河的解釋。暴字通搏，暴虎是赤手空拳對付老虎的意思，馮河是不憑借工具，徒涉過河之意，南懷瑾竟然能解釋成“像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去寫玄幻小說，偏要來作踐經典？
南粉讀到這一定會嚷嚷了，憑什麽古人的注疏就是對的，憑什麽南老不能有自己的解釋？這麽說吧，古人寫了錯別字，那叫通假字，但小學生寫了錯別字，那就是錯別字。學問總是有一個客觀標準的，不是說今人不能提出新解別見，你的新解別見必須能駁倒古人，方可立說。清代儒生孜孜矻矻，皓首窮經，在訓詁上做出的成績遠過漢、宋儒生，但那都是有強大的證據支撐的，沒有證據的新說，不如說是胡說更恰當些。
南粉又說不能以訓詁要求南老，南老的義理精深，不能拿考據的標準來衡量。問題是音韻、文字、訓詁古稱小學，是義理的根基，你連小學都沒過關，又有何資格去講義理？就好比中國古代要求“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，這個原則想來到今天仍適用。一個毒打父母的人做公務員，你會放心麽？
實際上，越是創新的學說，越需要紮實而嚴謹的知識，兩者根本不矛盾，而是相輔相成。否則，創新豈不等同於胡言亂語。
孔子說，“知之為知之，不知為不知，是知也。”隻對懂的東西發言，這是人的基本底線，對自己不懂的東西胡亂發言，任意歪曲，隻能說明這個人品格有嚴重問題，他不肯尊重規則，沒有一定線索可尋，按照魯迅先生的定義，這就是流氓痞子的行徑。
不可否認，南懷瑾口才便給，又深諳群眾心理，造作聲勢，頗具一格，但要知南氏這樣的手段，並非自他而始。清末有一個王鳳儀，開口便說世俗智慧，聲名之盛，不下今天南氏。但那時候的人們總還有敬畏之心，總知道王氏的東西是狗肉上不得酒席，最多稱他是個王善人，在民間擁躉雖多，學人多不齒其論；但南懷瑾卻趕上了好時候，他竟然被當作國學大師來崇信。然而世上安有音韻訓詁文字一竅不通之國學大師？就好比世上絕無白字滿篇的書法家，絕無不會投球的籃球運動員，音韻訓詁文字都是基本功，基本功尚是一片空白，竟能闡明義理？騙鬼去吧！
世無英雄，遂使豎子成名！近些年來，文化大師層出不窮，南大師，於大師，文大師，以至於“大師”一詞幾乎和“公知”一樣整個臭掉，我們除了揪出南大師的錯誤，更應該注意到鋪天蓋地宣揚這些大師的糊塗媒體，還有這些大師們的粉絲，事實上，他們並不在意任何國學學識或者個人修養，讀古典於他們而言，與讀心靈雞湯並無兩樣，因為他們其實僅僅在乎自己纖細靈魂的感受和觸動，所以一旦大師們被批判，他們往往比誰都更感覺被羞辱，也許這很好地解釋了大師粉絲們的行為，便正如同許多人聽不得對於“民主”、“自由”的批判一樣。
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