我在網上大致讀了一些對莫言的演講極不滿意的人的看法。主要是覺得他的這個發言沒有弄出個理論的東東，因而缺乏深度。沒有從講故事這個切入點延伸/升華/抽象出個文學理論來;其次是表態不明確。
說到理論，想起理論大師弗羅醫德,人家就搞出精神分析的諸多理論。大致記得的有,心理發展五個期（口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期）；也記得戀母情結，潛意識，裏比多，等等。不得不佩服。
但是，話說回來,領諾獎的發言，一定要高談文藝理論，還一定要站到宗教的高度嗎？不信教的人怎麽辦？不能得諾貝爾文學獎？沒有這麽一說吧？ 難不成文學還必須為宗教服務嗎？因為貌似宗教許諾永生的路，因此就高於科學，文學，哲學？騙子也談長生不老的丹藥；小時候億萬人高呼,堅信---毛主席萬壽無疆。
究竟什麽是所謂的"理論"呢？依我看,就是貌似規律。貌似“你得到了它”(You get it).
在科學範疇，理論往往以公式的模樣出現，那必須經得起實踐或實驗檢驗,又以公理為基礎；在文學和宗教這些無須證明的領域，很多時候就是所謂的理論家武斷的下個結論而已. 憑我觀察，一個東東是否有理論的味道主要看語言的句式。
華主席說：凡是毛主席說的都是正確的；按既定方針辦。這兩句話就符合成為理論的基本語言格式。
凡是。。都是。。正確的。。按。。。方針---辦。非常明確，邏輯自洽，也非常具有"是非觀",特別是“是觀”。
一個銀幣的另一麵:
凡是。。都是。。錯誤的。。不按。。。方針---辦。也非常明確，邏輯自洽，也非常具有"是非觀",特別是“非觀。
我助人不虧己地教你們一個烹調文學理論味道的捷徑: 用非常時髦抽象的詞,用它不常用的用法。 舉例：反動。
莫言講的故事是對文學本質理論性的一個模糊反動。
超生是對計劃生育國策的生理反動。
釘子戶是對城市建設的社會學反動。
朦朧詩是對傳統詩歌理論的情緒性反動。
牛頓對三一神關的正反動及晚年對神學的負反動。
試談墨家對儒家的大反動。
警惕學校文化對教學理念的反動。
男性對女性的反動兼談婚姻人性的相互反動。
房價調控對98房改的直接反動(一)。
論科學對宗教的反動及反反動。
幼兒口腔期、肛門期對父母管教的潛意識反動的裏比多基礎與青年性器期、潛伏期、生殖期對戀母情結的糾結和吐槽無力。
論文學的裝(嫩與逼)及對科學哲學宗教的局部和整體的,液態，凝聚態，線性回歸型拋物線方向的N階反動。
論莫言得諾獎對我價值觀的顛覆性反動。
