莊子寫得最好的一篇，我以為是他的＜至樂＞。而整本莊子中，死亡的最直截了當的表象---骷髏，也同樣出現在＜至樂＞裏。似乎不是一種巧合。
他寫人生在世，總是一付玩世不恭的口吻，他要做畸人，逍遙臥於無何有之鄉的散木之下；他說自己是鳳凰，惠子是禿鷲，孔子則是天之戮民；他寫死亡，何等瀟灑！須臨屍鼓盆而歌：＂爾已返其真，而我猶為人＂，他罵哭泣的弱者：＂滾開，安靜！別妨礙造化！＂（叱！避！無怛化！）但是＜至樂＞讓我窺見他的真性情，這真性情始於惠子說的八個字：與人居，長子，老，身死。
這八字象瞬間起的秋風，讓人悲從心來。莊子說，＂我獨何能無慨！＂，但我若＂噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止之＂。
這種無可奈何，與他侃侃而談的＂生者，時也，死者，順也，安時而處順，哀樂不能入也＂何其不同；這種苦澀，和他輕描淡寫一般的＂死，決瘓（病丸）潰癰＂何其不同；這種力透時空的真性情，和他珍重，鄭重地使用＂善＂這個字＂善吾生者，所以善吾死也＂，庶幾近矣。
而談到妻死的這篇，叫＜至樂＞。至樂至悲，正如盈虛死生始終陰陽是非有無一樣，是能自化的。至黑的悲哀，或者唯有用至樂甚至癲狂，才能表達。
然後，莊子遇見了骷髏。
莊子討厭炫技，此節精彩惟數字，一是遇＂空骷髏＂之＂空＂字，一是他一口氣問了一大堆骷髏為甚而死的問題後，終於他媽的變態地滿足地閉上了鳥嘴，接著＂援骷髏，枕而臥＂。
援，意思是扯過，拉過。
從張衡，曹植，到馬鈺王哲的元散曲，再到明代以來民間道情詞，骷髏賦，骷髏說，歎骷髏，骷髏真言，骷髏格，對這個意象極盡酸文之能事，擴大，想象，文字使＜莊子遇骷髏＞成了一個臃腫囉嗦陳腐的故事，散發著髒道士的頭油味，並香灰紙屑，說不得，卻到底含了一種俗豔的悲涼。
以＜歎骷髏＞而論，每段皆以＂傷心的骷髏＂結尾，如：＂ 初次歎骷髏，歎得真可痛，一堆白骨頭，猶如亂柴蓬，骷髏鬼，你顛顛倒倒，也不知道頭 南腳北兩手分西東......想你當初， 在人世間， 風花雪月，到如今，落得兩手空空，傷心的骷髏。 ＂又有別的，充滿樸拙的天真："...路兩旁，有位王婆婆，賣的是昏迷湯，不吃漿湯不得過去，吃下漿湯 也是亡， 骷髏鬼隻好一口一口喝下肚， 兩眼淚汪汪， 哭哭啼啼， 就把望鄉台來上...＂還有別的，頗如起哄：＂一歎骷髏好昏沉，生著假合累死人。等到大數近，荒郊一塚墳。來時十六兩，去時一斤沉。我的佛！趁早借假去修真。＂
莊子寫骷髏，為的是下段好談夢遇骷髏，述悅死而惡生。而各類文人卻熱衷於描寫骷髏之繁華前世孤獨今宵以及釋道超脫，有一種惡趣味在裏麵---然而亦有好詞。七月初七盂蘭盆會，施食放焰口，是這個時候目連入的地獄，是這個時候亡魂們如饑餓的蝴蝶吸食香火，也是這個時候道士們和僧人們唱起＂骷髏真言＂。紙屑如黑色遊魚，夏蟬長鳴。
＂昨日荒郊去玩遊，忽睹一個大德骷髏。 荊棘叢中草沒丘，冷颼颼， 風吹荷葉倒念愁。 百歲光陰一霎那， 莫蹉跎， 早求脫離苦海劫魔。
今宵聖主修設冥陽會， 廣召靈魂赴道場， 消罪障，受沾福力，速往西方。 枉死城中颯颯悲風起， 鬼門關前叫苦聲動地。 有主無依，十類孤魂， 專等今宵來受甘露味。 諸佛子等，會也麽，休休休， 更莫造罪結冤仇。 釣竿已在閻君手， 切莫從前再犯鉤。
即令施食圓滿， 功德周詳， 汝等孤魂佛子向甚麽處安身立命。 咦，處處總成華藏界，
從教何處不毗盧。
＂
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