談黑格爾的意識觀

讀黑格爾的《邏輯學》，可以發現他十分認真地研究了曆史上赫拉克裏特、巴門尼德、柏拉圖、畢達哥拉斯、亞裏士多德、斯賓諾莎、萊布尼茲、牛頓、費希特和康德等人關於辯證法思維邏輯的論述，其中，對康德用“二律背反”來描述客觀事物中普遍存在著矛盾的規律尤為重視。然而，對於客觀事物中為什麽會存在矛盾的規律，康德主張是不可知的，而黑格爾認為是可知的，這與黑格爾的意識觀是分不開的。 

在人類的哲學史上，隻要提到意識，必然會觸及“存在決定意識，還是意識決定存在”的基本問題。對此，黑格爾並不含糊，他在《邏輯學》（見商務印書館1974年3月北京第二次印刷，第159頁）中的敘述層次非常分明。

第一層，關於意識的二元性。

黑格爾說“意識是這樣的現象，或者是二元性，一方麵必須知道與它不同的外在對象，另一方麵必須是自為的，在自身以觀念的方式包含著對象”。他所說的“外在對象”就是普遍存在的客觀事物，觀念就是人腦機能在客觀事物各種信息刺激下產生的意識。比如客觀事物中存在著冷水、冷空氣和冷風等，人們才會產生冷的意識，又比如客觀事物中存在著熱水、熱空氣和熱風等，人們才會產生熱的意識。

在上述這段話中，為什麽黑格爾隻說意識具有二元性呢？因為他明白意識的產生必須基於客觀事物的存在，而客觀事物的存在卻並不依賴意識，如月球上沒有人，也沒有人的意識，但月球照樣圍著地球轉。

黑格爾關於意識的二元性是一個十分重要的命題，冷和熱作為意識，“一方麵必須知道與它不同的外在對象”，是根據冷水、冷空氣、冷風和熱水、熱空氣、熱風等客觀事物的存在而產生。“另一方麵必須是自為的”，是人腦機能對客觀事物的共性加以抽象後獨有的產物，並“以觀念的方式包含著對象”，即冷的觀念包含著冷水、冷空氣和冷麵等對象，熱的觀念包含著熱水、熱空氣和熱麵等的對象。

可見，黑格爾所謂意識的二元性，已經表達了意識對客觀存

在依賴關係的認知。

第二層，關於意識形成的感性階段。

黑格爾接著說“意識不僅在這樣的他物那裏，而且即使在他物那裏也仍然在自身裏”。這裏所說的“他物”即客觀事物，“自身”即人的頭腦裏產生的意識。

之所以意識“在這樣的他物那裏”，是因為人類關於冷的意識總是基於冷水、冷空氣和冷風等而產生，而熱的意識總是基於熱水、熱空氣和熱麵風等而產生，意識形成總是與他物有著緊密的聯係。

之所以“意識不僅在這樣的他物那裏”，是因為意識歸根結底是人腦被客觀事物刺激的反應，冷是人腦從冷水、冷空氣和冷風等客觀事物中抽象出來的，熱也是從熱水、熱空氣和熱風客觀事物中抽象出來的。

所以，黑格爾認為意識“即使在他物那裏也仍然在自身裏”，就是看到了客觀存在和主觀意識既有明顯地區別，又有緊密的聯係。要理解冷的觀念必須接觸冷水、冷空氣和冷風等，要理解熱的觀念必須接觸熱水、熱空氣和熱風等，並且有一個反複接觸的過程。

到此，黑格爾已經把意識形成過程中存在一個感性階段的意思表達了出來。

第三層，關於意識形成的理性階段。

黑格爾又進一步說意識“是完成和建立起來的自為之有，與他物、與外在對象的關係的那個方麵已經去掉了。所以，自我意識就是無限性當前現在最切近的例子；——這當然總是一個抽象的無限”。如何理解這段話，有必要先介紹一下黑格爾的《邏輯學》一書，此書又被人們稱為“有論”。因為全書把“純有”作為起點，再通過“實有”和“自為之有”逐步展開其觀點。

黑格爾的《邏輯學》在寫作方麵也有二個明顯的特點：

一是運用“抽象”的思維邏輯闡述其中觀點。如“純有”是對客觀事物抽象的統稱。“實有”是相對“純有”而言，是具體的“實有”物，不過也是從更具體的“某物”和“他物”中抽象出來的。“自為之有”是對無數“實有”進行了再抽象。

二是通過有限和無限的相互關係深化其觀點。如：“純有”是對客觀事物的抽象。“自為之有”在定義上是對無數“實有”的抽象，而“實有”是從具體的“某物”和“他物”中抽象出來的，歸根結底，“自為之有”也是對客觀事物的抽象。

既然“純有”和“自為之有”都是對客觀事物的抽象，那麽，二者有什麽區別呢？黑格爾在敘述“純有”時隻僅僅是出了一個抽象的慨念，而在敘述“自為之有”時已經深入到有限和無限的相互關係中去了。黑格爾認為“實有”有限的，“自為之有”是無限的，是無數有限的“實有”通過抽象組成了無限的“自為之有”。

搞明白了黑格爾所謂“自為之有”，就不難理解意識“是完成和建立起來的自為之有”的含義。他是告訴人們，自為之有的無限性，最終表現為人們頭腦中的觀念性，所以“自我意識就是無限性當前現在最切近的例子”。

並且在無限的抽象過程中，已經把意識“與他物、與外在對象的關係的那個方麵已經去掉”了，也就是說，冷的觀念已經與冷水、冷空氣和冷風等的有限關係相脫離，升華為純粹的冷在觀念上的無限，熱的觀念也同樣是如此。

這樣，黑格爾把意識解讀為是自為之有，是“當然總是一個抽象的無限”，而自為之有是從有限的實有中抽象出來的，這種從有限到無限發展過程，就是意識由感性階段向理性階段的發展過程。

總之，黑格爾在這段文字中，已經觸摸到意識對客觀存在依賴關係、意識形成的感性階段和意識形成的理性階段的問題，隻是不如現代語言表達得那麽直截了當而已。