人與自然的關係－－垃圾製造者
玄野
西方文明中人的自我定位－－垃圾製造者
對邏輯層麵上科學結論的草率推廣，往往使得科學發現在短期內招致社會墮落。社會達爾文主義對人類近現代史上的戰亂與種族滅絕災難有著顯著的推波助瀾作用。這一理論的形成正值資本主義肆意掠奪的年代。其產生應該不是達爾文的錯誤，而是西方某些文人為掠奪者張本，為罪惡暴行免責。當今世界，國際間民族間的矛盾弱化，人與自然環境之間的關係漸趨緊張，資本主義將人的欲望和需求當作社會發展運作根本的原則備受質疑。將耗散結構理論跳躍地應用到人類社會中，顯然是為現代經濟解套。當年社會達爾文主義之後出現的是區域性的種族滅絕，同時在相對落後的文明古國的精英內心投下巨大的心理陰影，中國人民百年來對物質富強的瘋狂追求是明證。那麽，這社會層麵的耗散結構理論，在麵臨環境崩潰，資源枯竭，生態失衡的當代又會起到什麽樣的魔鬼作用呢？
正確科學理論的越界錯誤應用，強化了人類受欲望驅使所造就的生態圈中的另一個生態角色，也是無法循環的導向生命滅亡的角色－－垃圾製造者。導致這一災難的本質原因，是人在精神上的發展遠遠滯後於科學與技術媾和後所產生的人對自然的開發能力的提高。欲望已經從兩千多年前軸心時代所構建的牢籠中掙脫出來，如何向上帝祈取降魔杖是地球生命延續的核心問題。在生態學中，生物對於自然隻有三種角色：生產者，消費者和分解者。生物在自然中的角色與城市相對於自然的角色有著本質的不同。耗散結構認為，生命是從環境內獲取能量並向環境釋放熵增，從而增加自身的秩序。鯊魚應該是向海洋生態輸出熵增，海洋從陽光中吸收大量能源，從而維持了自身的熵減。從這個角度，似乎鯊魚是海洋秩序的索取者。但是，如果缺少了鯊魚，海洋生態係統絕對會出現災難性的變化，也就是巨大的熵增跳躍。因為鯊魚是生態體係中的一個重要環節，是生態本身的不可缺少的組成部分，少了這個環節，生態係統麵臨的災難不可想象。所以，生態係統中的生命，從某一時間點看，符合耗散結構的描述；而從整體效果上，從其全部生命曆程中，生命首先是生態係統的一個環節。由此，我們如何定位人類在生態係統中的作用呢？耗散結構輸出熵增的那種看法，隻是思維階梯中的一個小台階而已，絕對不能以此理論為人類活動來定位。用熵增熵減與耗散結構來看待生物和自然界生態係統的關係，是荒謬的做法。人本身就是自然界生態係統中的不可缺少的組成部分，所以人的整體行為必須也隻能融入生態循環中。因為生命現象在時間點上對環境輸出熵增，從而自大地潛意識地將自己獨立出來，而將人類社會和一個單獨的城市看作耗散結構。當代以西方為代表的主流聲音將人類定位成自然界的垃圾製造者，並用科學來證明其天經地義，這是欲望的奴隸，天地的逆子。
垃圾製造者這一角色，最典型最核心的體現就是歐美城市所奠基出來的現代文明生活方式。最悲摧的是，這種生活方式已經被全世界所有城市所效法，並成為全人類百分之九十九以上的人的追求目標。最尷尬的是，現代生活中的許多貌似文明的行為，往往是為了自己感官上的方便而故意製造垃圾，故意為正常的生態過程製造障礙。最常見的，大家在遛狗的時候處理狗糞的方式，是將狗糞收集在塑料袋中然後投入垃圾桶，狗糞和各種垃圾混合在一處以後就成了對自然界而言極其肮髒無法被生態過程利用的真正垃圾。從自然角度看，糞便是清潔的，最容易被自然生態吸納的東西。人卻將其變成了肮髒的東西，原因何在？在於人為了自己視角上的秩序而極大地破壞著自然秩序，數不勝數的類似行為導致生態係統的惡化，導致人的整體生存環境的惡化。如果我們檢視自己的生活方式，幾乎點點滴滴的生活細節都在耗費著自然秩序，都在製造著自然難以吸納的垃圾，都在無情地浪費著自然資源。人已經不再是生態過程中的一個正常環節，更象是生命體中的一個癌症腫瘤，毒害這個生命體並且失控地膨脹著。當代人類社會對生態環境的破壞是自激震蕩般雪崩式的。全球人口壓力的增加，更本質上講，以奢華舒適為時尚，將縱欲當高雅，歐美人的生活習慣向全球的傳染而導致的實質消費的爆炸性增長，是當代人與自然關係緊張的根本原因。
人類社會不是相對於自然界的耗散結構，不用從宗教信仰角度來理解，不用提及人對大地母親的感情之類，現實的人類生活狀況已經徹底體現出來。人百年來放縱欲望而隨意製造的垃圾，已經深深地影響到人類的生活，極大損害了人類整體的健康狀況。各類身體與精神的詭異病症層出不窮，其致病根源從我們知道的農藥汙染，工業廢氣廢水汙染，重金屬汙染，氟利昂等大氣層毒藥，生活垃圾汙染，到我們依然莫名其妙的微波輻射汙染等等。顯然，人並沒有超脫出生態循環而成為獨立的開放係統，而我們卻錯誤地認為我們已經從生態圈中獨立出來，並且可以大膽地自由地向自然界拋灑廢物。因為事實上人依然是自然生態流程的重要環節，人被籠罩在自己所製造的汙染之中。
耗散結構這一科學發現是正確的，但是將耗散結構用於人類社會和一個城市則是徹底錯誤地的。這一理論中的所謂開放係統有兩個要點：一是係統的獨立性，它相對於外界是獨立的，而不能是外界的一個組成部分；二是係統的開放性，它從外界獲取自己需要的，而將自己所產生的廢物扔給外界。人類社會本不是獨立的開放係統，而是屬於生態係統的一部分。人因為要達成自己的秩序而向外界轉嫁的混亂，最終都要轉回來作用在自己身上。因為人類所汙染的外界不是外太空，完全是生態圈之內。在史前時代和上古時代，因為人口相對稀少，自然相對廣袤，人類社會可以近似成相對於自然環境的開放係統。但隨著人口增長和單人消費水平的增加，人類相對於自然的開放係統角色就加速消褪了。 人類的消費已經影響到了整個地球的每個角落，人類的活動已經觸及到自然資源的幾乎所有邊界。人類社會已經徹底不是自然界的開放係統，從包羅的領域看，人類社會就是生態係統本身，對自然的傷害完全就是人類自殘。
縱欲年代的荒謬－－乞丐的清潔與明星權貴的肮髒
這一錯誤認識的形成，在於智慧的欠缺和欲望的驅使。資本主義和共產主義則是放縱欲望的典型。資本主義對經濟的推動，基本來源於人的欲望，甚至是縱欲。共產主義將物質生產和欲望的滿足拔高到了政治訴求，甚至放在了信仰的位置上，就更加速了毀滅的過程。從曆史長河中看，或者從精神角度考慮，資本主義和共產主義本是一丘之貉，都是對物質的瘋狂追求。區別在於，資本主義比較自卑，明白自己雞鳴狗盜的本事，沒有善心卻得了善果，就騙大家說，隻要跟著感覺走，跟著欲望走，社會就能繁榮昌盛。豈不知，人類精神五千年來的積澱一直在為資本主義社會擋風遮雨。基督教為歐洲的社會安定起著核心的作用。共產主義在中國的情形也相似。共產主義極其自大，寸光之見卻要喧囂廟堂，慘無人道卻宣稱拯救蒼生。中共在曆來的軍事經濟政治奇跡，絕大部分來源於大量誌士仁人的儒道佛底蘊。而政治運作中，某些人卻將所有的功勞都貼在共產主義名下，而且還要斥責中華傳統是封建腐朽，欲滅之而後快。從這個角度看，中國儒道佛的境況是最為堪憂的，造福半個世界文明，卻在其發源地兼主要傳播地被迫害，麵臨滅絕。
人在對待生命的方式與態度上，有太多的悖亂之處，很多做法似是而非似善實惡。寵物文化是典型實例。養寵物是人的自我關愛，絕對不是對動物的關愛。剝奪了某些動物的自然屬性，使其依附於人類社會存在，其實是一種殘忍。人從自我利益上考慮而豢養寵物是正確的，如果以為養寵物是對動物的恩賜則徹底錯誤糊塗。人是卑微的，沒有恩賜的能力。善待寵物是寵物文化底線，而濫養寵物則是罪過。一方麵，耗費自然資源窒息生物本性；另一方麵，這種消費也加劇生態惡化，損害了自然生物棲息地，扼殺了大量的野生生物。從積極意義上講，寵物文化有利於培養人對生物的愛心；本質上，寵物解決了人內心的孤獨與恐懼。養寵物是人類社會消費膨脹的一部分，和人駕駛汽車導致環境惡化並沒有太大區別。另一個典型例子是放生。當代許多人因為宗教上的原因，往往將蛇烏龜等生物賦予某種特定的宗教意義，從而在寵物店甚至野味店中購買來運到野外放生。這種建立在宗教教條上的行為，一般會導致生物入侵，嚴重破壞當地的生態平衡。這不是愛護生物和保護生態，而是在殘害生物並且摧毀生態。
誰汙染了環境？人們，尤其是深受汙染之害的中國人，都會問這個問題。到底誰是罪魁？這罪魁就是你自己。當你將居室裝潢的金碧輝煌的時候，當你享受駕駛樂趣的時候，當你精心打扮梳妝的時候，當你饕餮山珍海味的時候，當你追求時尚不停更換電子消費品的時候，當你任意丟棄紙張食物的時候，當你沉醉在各種人造香精的時候，當你用各種清潔劑將居室搞的一塵不染的時候，你都是在直接向你的飲食中下毒，或者間接地通過汙染環境，更間接地因為這些工業品生產流程中的汙染品流入環境，最終毒害自己。 另外，當代社會受個人感官欲望的驅動，損害自然生態的同時損害人自身健康的愚蠢行為比比皆是。例如，歐美的公共場合將室內的溫度調整成恒溫，甚至冬天調整在二十三度，夏天卻在二十二度。一方麵導致人本來的適應季節變化的自我調節機製紊亂，同時更大幅度增加了溫室氣體和各種汙染。因為要放縱味覺和靠吸引他人味覺發財，製造出形形色色的垃圾食品，導致肥胖成為發達社會的流行病。 人類的這些虛榮貪欲正是毒害環境的最根本原動力。大街上灰頭土臉的乞丐是清潔的，好萊塢光鮮亮麗的明星是肮髒的。住在所謂高尚社區的人是卑鄙的，雖然他們獲取財富方式符合人的法律，但是他們消耗資源的方式悖逆了自然法律。 現代人類是潔癖的，希望自己和自然界中的其他生命完 全隔離開，於是要殺死闖入自己生活中的細菌，而我們所使用的各種清潔液，尤其是用後被迅速排放到自然生態中的潔廁劑，在殺死我們身邊的幾個細菌之後，會順帶著導致生態圈中上百萬關鍵成員的死亡。 以歐美為源頭的現代生活方式， 過度消耗資源能源，毫無節製，是悖逆上帝的。
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