趙伯平
究竟什麽才是真正意義上的迷信？我們不妨把迷信分解為迷和信。迷是眼迷、耳迷、心迷、迷惑、迷糊；信是相信，信任、信賴。大凡迷而後信，先迷後信的都可看作是迷信，對偉人、大人、權威、聖人之言、祖宗遺訓不加分析的運用是迷信，對名家、名匠、名星的過度崇拜是迷信，對科學、對自己、對人類認識世界、改造世界的能力的絕對信賴是迷信，甚至對情人對父母的言聽計從也是迷信，迷信不隻限於對鬼神、上帝、佛祖、老天爺的盲目信奉。
中國農耕社會是迷信盛行的社會，中國農耕社會的人民是執著於迷信的人民。嬰兒取名字要看五行，缺什麽，補什麽；小孩子受了驚嚇，母親要撒米叫魂；親人生了一點難治的疾病，家人第一個想到的不是醫生而是巫婆神漢；成家立業時，男女雙方須交換生辰八字以防相克；出門經商謀生要擇日子，七不出八不歸；建房造屋、先人入土少不了方士看風水；人生得意，家業興旺時要感激列祖列宗的護佑；人生失意，家業凋零時要請瞎子算命擺卦，富燒香窮算命。天不下雨、河水泛濫、蝗蟲橫行、老虎肆虐、兩國交戰、大事小事家事國事無不祭天請神。帝王將相迷信，販夫走卒迷信，東西南北迷信，男女老少迷信。迷信深深根植於社會生活的每個角落。
其實中國人也並非特別迷信，並非天性傾向於迷信。隻是跟西方人相比，中國農耕社會的曆史特別長，人民長時間陷於蒙昧狀態之中，無知無識，對自然、社會科學知識知之甚少，缺少基本的鑒別能力，愚昧使中國人更容易墜入迷信。愚味是迷信的主要原因，迷信又反過來強化了愚味。迷信的人時常拒絕科學，遠離科學，迷信群體大多是弱勢群體，他們沒有條件接受良好的教育，孤陋寡聞，愚味與迷信互為因果。
中國人信鬼神拜菩薩，完全是取一種實用主義的態度，在中國人的鬼神世界裏，山神、土地神、灶神、財神、閻王、龍王各有不同的職能，哪個神對人們有用，哪個神顯靈，人們就敬誰，就給誰燒香磕頭。反之則無人理睬，廟門冷落車馬稀。中國人骨子裏頭雖然非常敬畏神，但無災無難時是很少把鬼神放在心上的，大多數中國人都是平時不燒香，臨時抱佛腳。無事不登三寶殿。中國人拜神信佛時很注重許願這個環節，如果神能滿足信徒的某一世俗要求，那信徒就會按獲益多寡對神予以相應的回報。與其說是迷信，倒不如說是與神互惠互利。不少人住家過日子很精明，但一到巫婆神漢身邊就糊裏糊塗，呆頭呆腦，道理很簡單：鬼迷心竅。這裏的鬼即是心中對財、權、色的貪求，財迷心竅，利令智昏也。
迷信使人多疑。迷信的人畏首畏尾，前怕狼後怕虎，縮手縮腳，在迷信者的眼中草木皆鬼，針錢皆神，說話怕犯禁忌，睡覺怕犯禁忌，關門怕犯禁忌，鬼心事重重，膽小如鼠，恍恍惚惚，勞形傷神，寢食難安。
迷信使人保守。迷信的人對大人言對聖賢言對書本深信不疑，從不覺得其中有何不對的地方，有什麽需要修改商榷的地方。在鬼神書本大人聖賢麵前，迷信的人自我批評意識特別濃，喜歡把一切的失敗歸咎於自己迷信的方法不對，對自己的誠意專心動輒表示懷疑，痛恨自己不能一絲不苟地按鬼神書本聖賢大人言去行動。
迷信使人懶惰，迷信的人相信生死由命富貴在天，命裏有時終須有，命裏無時莫強求，小富由命大富由天等歪理。不肯艱苦奮鬥，拚搏進取。“既然是命中注定，該是我的不努力也會送上門來，不是我的再努力再刻苦終究是白忙一場，徒勞無功”。不肯探求真理，鑽研技術。“既然是天命無常，天機不可泄，神鬼莫測，我們凡夫俗子幹嗎還要空費心思去格物致知呢？我們隻要虔誠地信佛敬神，做上天嘉許的善男信女，上天就會眷顧於我，思賜於我”。
迷信使人消極。迷信的人在前進的道路上遇到困難不是想方設法地解決，不是找原因找對策，從積極的角度去反思己過，講自己的不是，嚴於律己，而是統統歸咎於命，歸咎於天，都是命不好，都是老天爺不幫忙，自己一點錯也沒有，這樣人永遠沒有提高，永遠沒有進步，隻能潦潦草草，囫圇吞棗一輩子。
“信仰主義要達到迷信的程度，服從領袖要達到盲從的程度”。
大漢奸周佛海的這句話向世人暴露了一切迷信製造者、傳播者的真正企圖。皇帝把自己說成是天子，把王公大臣說成是天神下凡，把他們對平民百姓的專製說成是上天的旨意，君權天授，目的就在於讓平民迷信，讓平民盲從。因而，迷信的人民常常也是盲從的人民。“皇帝、百官既然是老天爺派來的，那他們再刻薄、再陰毒、再貪婪也是合理合法，必須忍受順從，因為老天爺的權威可是至高無上的，不可抗拒的”。
在迷信與盲從的關係上，迷對應於盲，信對應於從。四肢發達，耳聰目明之人一旦耳迷、目迷、心迷，勢必看不清事物的本來麵目，為事物的表象所迷惑，偏見比無知離真理更遠，對迷信製造者、傳播者盲目順從，被他們的玩弄於股掌之上，成為其謀取私利的得力工具。理論一經掌握群眾就會變成巨大的物質力量。同樣，迷信一旦掌握群眾，也會變成巨大的盲從力量。
