主題：反對【從無中創造】的創造教義

 

柏拉圖的理念論，從哲學形態上來說，或者從柏拉圖本人的冥想結果形式來說，原本應該是一種精神界的常態，或者是一種精神性，卻在詮釋過程中【蛻變】成物質形態的象征過程，以至於認為世界是由於物質的形態（作為一種象征本身的越軌變質意義而言）所組成，是先有物質，才有世界的形式或形態——因為，整個西方文化到思想史，總是從【觀念】看待物質與世界，甚至是自己的內部奧秘真相；此種觀念與物質【同性混雜】的矛盾糾纏（我們卻看作是矛盾的統一），造成了西方曆史的戰爭，包括那種學術界的教義黨派相爭糾纏之鬥爭意義。這種分裂的永恒屬靈情況，也造成了純正創造教義（【從無中創造】教義）的外部對抗。因為，即使有【從無中創造】的靈性更新或者思想上的靈魂更新，但是這種更新，也是基於甚至是從【結構的分裂】，神性的分裂而來——因為“無中生有”的創造觀念，也可算作是靈界自我詮釋的【網羅常態】：將一切的【有】進行言語更新上的扭曲，結構的扭曲，甚至神性的扭曲，都是【無中生有】（在思想上，甚至學術邏輯遊戲上）的或明或暗靈界規律。

於是，神的創造，並不是從【無中創造】，也不是從【有】中創造，乃是借著神自己的永能與神性之啟示，那種托住萬有的【權能命令】這樣一個【永恒本體的“有性”屬靈常態】，來為神自己創造了天地與其萬有

在這樣一種全新更正解釋中，不再是【自然與神的關係】，乃是【神與自然的關係】——神與自然界之間，甚至與一切自然常態之間，再也不是秩序的規律關係，也不是真善美的內部關係，乃是【旨意的】這種永能與神性的權能命令關係。因為世界的創造，所表明的首先並不是“神的能力”，乃是神從自己的位格裏麵【往外】的顯明，一個借著聖靈的運行所顯明的自我形象——世界的創造本來就是【一種命令】，是從上帝的話語中【命令性地】活化出來的可見本位，是神的靈運行的結果。

同樣，聖經的權威（在古代的神學爭論中）並不是與創造論相聯係，並不是因為神創造了世界，所以聖經才有權威（正如古今中外的神話傳說，都是提到神的創造，但是流傳至今的正統敘述或其經文形式，隻有少數的幾個罷了）。聖經的權威（在當代的屬靈意義上，我們就必須如此回歸塵土般地自我認識，或神性認識），應當完全是建立在神的自我啟示當中。創造本身，就是神的啟示——沒有神的啟示，就沒有創造，沒有世界，正如如果沒有神的救恩，人就不再是預定得救或滅亡的創世以前教義一樣，沒有神的救贖，我們也不是死而複活的新造屬靈人士一樣。創造是一種無聲的可見言語，拯救是一種行動的默想言語，審判卻是一種盼望的謹慎言語——神的創造，救贖，以及末世論，都是被上帝本身的自我啟示，而掌權在自己手中的完全等候啟示。沒有了啟示，神就不再是神了，聖靈在得救人的心中之工作也隻是多餘的，隻是作過路客罷了，基督也更加沒有必要回到世界中審判世界降臨過度了。上帝的自我啟示，就是揀選，呼召，教訓，扶持，醫治，審判，並拯救，直到世界的末了，天國的成就顯明。所以，神的啟示，其實就是預定論，聖經的被默示也是在這種【預定論】之中，也就是在神的掌權中，我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，並不是用人智慧所指教的言語，乃是按照聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事”（林前2：12—13節）——這是聖靈的話語中，對著人的信心領受過程，最清楚了的預定論：一切的啟示，諸如創造教義的啟示，救贖教義的啟示，末世論教義的啟示，甚至是那聖經默示教義的啟示，成聖教義的啟示，揀選預定論的啟示，都是建立在這種【預定論的啟示論】中——沒有啟示的預定，聖靈就是死了，主基督的救贖功效也成為了過去的黃花，連上帝的愛世人見證，也成為了【應許的落空】隻剩下律法主義的等待形式罷了。

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