重溫《謊言》,有一處記載:
人,還未發現【生命的道】之前。。。。。他的愚昧他的不善表現在,他常在【在下的陰間】,因為沒有生命的道,使他心中沒有安靜,隻有骨中的朽爛。。。。。也就是不曉得,神已經【又將永生安置在世人心裏】(傳3:11節)的真理屬靈奧秘。
在其中,我“深化”(即發現)了三個問題
愚昧使人沒有安靜?
沒有生命之道,為何就是愚昧?
心若是愚昧,那麽人的心以及生命之間,其對立本相,在真理與靈魂中意味著什麽?。
想到【愚昧與生命(道)】在內心的衝突對立,又是矛盾統一,以上的問題想到的初步結果乃是:
人的愚昧傾敗他的道,他的心也抱怨耶和華(箴19:3節)
心中安靜是肉體的生命;妒忌是骨中的朽爛(箴14:30節)
====》抱怨耶和華<-->骨中的朽爛,
符號中間有以【妒忌】為其規律——歸納在【在下的陰間】之
屬靈形象
而傳道書中提起的
神。。。。又將永生安置在世人心裏(傳3:11節)
就將以上的符號聯係,規律,形象【活化】出靈魂奧秘的更大深淵
~忘記永生(生命之道),靈魂
剩下惱怒?
又想到了:1)惱怒存在愚昧人的懷中(傳7:9節)
2)隱藏怨恨的,有說謊的嘴(箴10:18節)
想到惱怒與說謊與怨恨之間的【聯係統一性】,就想到了我們靈魂的深淵深不可測,幾乎汪洋大海,是快要把我們的內在生命與外在人事動態(靈界)相通了。於是我對著那個深淵發出三道“感受到,看見到,卻還未發現”的靈魂難題:
恨(在深處)是什麽呢?
隱藏是什麽呢?如何地發生?
惱怒與隱藏,在人的愚昧(即說謊的嘴)中,是如何地聯係起來?隱藏又是什麽?
粗略地發覺:
罪惡之所以是罪惡,就是因為它隱藏在【隱藏】裏麵——正如經上說“那吩咐光從黑暗裏照出來的神。。。。”(林後4:6節)“住在至高者隱秘處的,必住在全能者的蔭下”(詩篇91:1節)
——罪性的另外一個名字,就叫【隱藏】,如同那生命的名字,真理的名字,也稱為【隱藏】一樣,“救主以色列的神啊,你實在是自隱的神。。。。。他如此說:我是耶和華,再沒有別神。我沒有在隱秘黑暗之地說話。。。。。”(賽45:15,19節)
~罪性的名字,就叫【隱藏】,也就是恨
恨與惱怒是同一回事,隻是性情表現不同
它們的名字在罪惡與邪惡中,在人裏麵,對人而言就是稱為【愚昧】
因為罪惡,常常使人愚昧,這愚昧就是:人一直想隱藏自己
可他口中的怨恨,譏笑,毀謗與其謊言,卻暴露了自己的隱秘愚昧
====》人的心,在愚昧裏,他的生命就從此在陰間裏,
也就是在【隱藏怨恨】
正如箴言所記“強暴蒙蔽惡人的口”(10:11節)“惡人的
口,吐出惡言”(15:28節)
罪惡的隱藏,到底是怎麽回事?亦即:如何發生的?
此等不信之人被這世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們(林後4:4節)
屬血氣的人,不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道(林前2:14節)
人的愚昧傾敗他的道,他的心也抱怨耶和華(箴19:3節)
從這裏可以看出:
~不信之人,屬血氣的人,與人的愚昧——這三者都是三種形態的同
一種本質【心性】
~不領會神聖靈的事,結果就是被這世界的
神弄瞎了心眼
因為人在血氣中,成為他的愚昧,“心無知識的,乃為不善;腳步
急快的,難免犯罪”,以至於在領會的事上變成了愚拙——人如何
傾敗他的道,他的領悟力也會在那傾敗中“愚拙自己的領會”,正
如箴言所記“強暴蒙蔽惡人的口”(箴10:11節)
難怪聖經說“敬畏耶和華,是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨”
難怪聖經說“你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽,勝過
愚昧人獻祭。
他們本不知道所做的是惡”
那麽:
血氣到底是什麽?不信,又是什麽?世界的神,又是如何弄瞎我們的心眼呢?
這又回到了原點:隱藏到底是指什麽?
【隱藏】本身,所隱藏的到底是什麽樣的隱藏?
回答之前,我看明了一件事:
既然罪性與生命,光明與黑暗,聖潔與邪惡都是隱秘的,這都是
顯示了【啟示】本身的重要性,甚至是嚴肅性——即:人的理性
絕對永遠無法代替神奧秘的啟示,“隱秘的事永遠是屬於耶和華
的”(申命記29:29節)
隱藏本身,到底發生了什麽事?即,它到底隱藏了什麽【事】?
後來有世上的思慮,錢財的迷惑,和別樣的私欲進來,把道擠住了(可4:19節)
立刻歡喜領受,但他心裏沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌到了(可4:16—17節)
隱藏本身,就有雙重的含義:
從自己的本身說,最根本(即致命傷)的含義也就是:但他心裏沒有根
從外在的影響(轄製)來說,與致命傷有關的主要含義是:
世上的思慮,錢財的迷惑,別樣的私欲
各種的患難與逼迫,和自己當下的歡喜
領受
以上兩種隱藏,把以下永恒之事【隱藏】了:
1)把道擠住了
2)為道跌倒了===》這兩點啟示了:人都是自私即惡毒(不僅僅因為
他心裏沒有根),“人心比萬物都
詭詐,壞到極處,誰能視透呢?”
(耶利米書17:9節)
人之所以不領會神聖靈的事,就是因為他內心詭詐,這詭詐就表現在:不懂得自己的詭詐不去認識人心的深淵詭詐,甚至刻意不去麵對自己的詭詐
人若要有基督的靈,成為屬基督的話:
人在血氣中隻能:“不要效法世界,隻要心意更新而變化”(羅
12:2節)
人在不信之惡心中隻能:“當放下各樣的重擔,脫去容易纏累
我們的罪性,存心忍耐,奔那擺在
我們前頭的路程,仰望為我們信心
創始成終的耶穌”(希伯來書12:1
後,2前節)
人在愚昧傾敗他之道中隻能:“所以你們要自備,服在神大能
的手下,到了時候,祂必叫你
們升高”(彼後5:6節)“心中
安靜的,是肉體的生命;妒忌
是骨中的朽爛”(箴14:30節)
×××人的血氣,是從不信開始,在他裏麵構成了愚昧——因一切的血氣都是愚昧的,正如一切的愚昧是血氣的,即來自於血氣的一樣
從這個意義上來總結之前所有的,所謂【血氣】(它的屬靈形象)乃是指著以下的“靈魂本質”:
效法了世界
沒有心意,因為沒有更新而變化
自負各種的重擔
容易犯罪的纏累
沒有忍耐
在虛空之下
沒有仰望
沒有信心
沒有耶穌,或:有耶穌等於沒有一樣
沒有安靜
隻有妒忌
不願自卑,也不要自卑
不順服神的大能
喜歡高高在上
世上的思慮
錢財的迷惑
別樣的私欲
當下歡喜
暫時的領受(道)
為了罪性的奧秘,從罪性的角度,需要揭開一係列相互觀照的天地奧秘:
曆史是人的記錄,人的象征
羅1:20節所說的【神的永能與神性】,實際上指的就是神的形象
人不能離開天地,天地也不能離開人
~人與事情的關係,並不是客體的意義,也不是獨立(任意分割)
的意義
~因為人,不是【獨立的客體,實體】,似乎可有可無的思考對象
~人,乃是獨立的【神的形象】
所以能借著所造之物去“發掘”天地的【神的形象】,亦即
神的永能與神性
事情,人的【行動發生】,由隱往外顯
行動,人欲望的內在思路(包括表現方式,私欲受試探的過程)
時間,是一種【變換】——在人裏麵發生,然後【演化】成為關聯的
變化,以至於“顯明的變化”(外在的變化),
以至於影響了一切的人事關係發展和行動
罪惡,如果是一種權勢,那麽它就是人在蒙蔽中,因變成愚昧,而在那權勢之中對自身與人與世界與事件與關係與時間的【敗壞行動】(參創6:12節)
以上七點【匯集地】見證了一件啟示:任何罪惡都能“演化”,由內至外,由暗到明,由下到上,由潛到湧
====》權勢=演化~配合心靈的【內在思路】
~人由於有神的形象,而有【創造本性】
~但人的創造本性,卻是罪惡的溫床——若無生命之道
~因為人若沒有生命,沒有真理,人的創造本性是可以與自身的【神
的形象】毫無關係,甚至是——二元對立的兩極關係
~因為所謂“罪性權勢”,就是指:死亡扭曲了人的創造本性,使人
在其中自居為王——但實際上,是給背後的死亡寶座作欽差大臣,
成為死亡的受命傀儡
於是乎:
所謂罪性的名字【隱藏】,就不再在乎【隱藏的狀態】,也不在乎隱藏的“秘密”(性質)
因為,隱藏本身所隱藏的,就是【演化】本身
隱藏的另外一個名字“同體名字”就叫做【演化】——罪惡的【演化】
(潛移默化),
就是隱藏本身
的罪惡名字。
人若要了解內心的【隱藏】,就去“通達”(作為一種認識深刻性而言)他那種自身與【靈界】(與人,與事,與風俗,與環境,與過去,與理想(未來),與影響範圍等等)的邪惡埋伏規律——因為有埋伏,就會有演化
之前我提出了許多層次,相互重疊的反問,現在簡要粗略地作小結:
愚昧,在靈魂而身體裏,就是骨中的朽爛
骨都朽爛了,何來安靜?
以賽亞書說“得救在乎歸回安息”,若配合傳道書“永生安置在世
人心裏”:永生=安息
心中安靜的是肉體的生命(妒忌,卻是骨中的朽爛)(箴14:30)
以至於啟示了:若忘記永生,就是沒有生命之道——因為常常抱怨耶和華(參箴19:3節)
所有【恨】諸如:怨恨,憤恨,痛恨,仇恨,妒忌,毀謗,謊言,惡毒,假冒為善。。。。。。這些都是從抱怨耶和華神開始的
恨,卻是隱藏埋伏的——說謊的嘴就是最好的證據(參箴10:18)
人說謊,都是為了隱藏自己對神的抱怨
“神又將永生安置在世人心裏”——這啟示了:人的靈魂,是在神的永生裏,這也是【靈魂】(人)與神相通之處
有恨,心就不安靜,也不平靜,因為都是從靈魂的永生深淵中撕裂迸發出來,與神隔絕後的【大海嘯】,“要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墮落了”(加5:4節)“因為律法是惹動憤怒的”(羅4:15節)
靈裏麵的恨,是一種曆史的暴力,隱藏在【說謊內心】的天地無形暴力之中,“大淵的泉淵都裂開了,天上的窗戶也敞開了。。。。。晝夜降大雨在地上”(創7:11—12節)“凡流人血的,他的血也必被人所流”(創9:6節)——更何況所流的血,卻是本有神形象卻成為人之樣式的主基督“神的血”,“神的挽回祭”呢?“耶穌回答說:若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我。所以,把我交給你的那人罪更重了”(約19:11節)“眾人都回答說:他的血歸到我們和我們的子孫身上”(太27:25節)
—》從以上先後順序的小結中,又能再一次概括出幾種屬靈事實:
創6:12前節 神觀看世界,見是敗壞了
5前節 耶和華見人在地上罪惡很大(終日。。。思想。。。盡。。。
惡)
×××人就是世界,世界就是人
——人在罪中,罪在世界中,所以
世界(人)也在罪中
創6:12後節 凡有血氣的人,在地上就敗壞了行為
====》世界與人與行為之間有【屬靈聯係】。人=血氣~
血氣就是行為上的敗壞,構成了地上的敗壞
由此推論:
愚昧,是一種曆史的變化,因為它是人的現象,屬靈的現象
血氣,也是一種曆史的變化,因為它是人的現象,屬靈的現象
甚至怨恨,也是一種曆史的變化,因它是人的現象,屬靈的現象
更是【謊言】本身的世界現象
永生,是在人的心裏,但因為怨恨,而且還是【隱藏怨恨的】
使人的心,心碎了,“乖謬的嘴使人心碎”
(箴15:4後節),“心裏憂愁,靈被損傷”
(箴15:13後節)
~說謊的嘴(箴10:8節),不就是(導致了)
乖謬的嘴嗎?乖謬的嘴,不就是使人心碎的嘴
嗎?
~心碎後不就心裏憂愁嗎?
~憂愁的結果,不就是在那乖謬中靈被損傷嗎?
~但這損傷的靈,一開始不就是因為隱藏怨恨,
而在說謊的嘴中早已經發生了嗎?
人心碎之後,“世人犯了罪,虧缺了上帝的榮耀”(羅3:23節),以至於人裏麵的【神的形象】,因為人隱藏了自己,就一同連他深處的靈魂,與神相關並且使之能夠在靈裏相通的永生形象,一並毀滅了
這是由於當人犯罪後,神“於是把亞當趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯,和四麵轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路”(創3:24節)——從那時候開始,每個人的存在或靈魂不再是【自由】與【生命】,甚至是失去了主基督的道路,真理,生命之本體形象,隻剩下那:土地,受咒詛的土地,終身受苦,汗流滿麵,以及“直到你歸了土,你本是塵土”(創3:19節)之虛空命運
~人與生命的道路斷絕了
~即使亞當身上有神的應許,也隻能終身勞苦,汗流滿麵
~甚至隻能憑著神的應許,而永遠隻是等待神應許的【全能成就】,
以至於人再也不是【活在生命中】,而是去尋找生命,並且信靠
由於自己所斷絕了之生命道路所產生的無奈性,而隻能聽憑那
生命賜下(應許)的主基督的自我成就救恩
~虛空的本體,就是“於是把亞當趕出去了”,再也沒有生命,隻
剩下“應許”——亦即【把守生命樹的道路】
~失去了生命,自由與靈魂後,人與土地的今生命運在天地之間
就隻剩下“萬事令人厭煩,人不能說盡。眼看,看不飽,耳聽,
聽不足。已有的事,後必再有;已行的事,後必再行。日光之
下,並無新事”(傳1:8—9節)
從神在伊甸園裏的作為,“要把守生命樹的道路”的曆史屬靈事實來說:
人的生命被造本體,是永生。但他的靈魂,是那死亡以及罪性。生命是絕對在神手中,在人對神言語“你吃的日子必定死”的絕對信靠,及其默想察驗之中。永生就是神的形象,神的形象以人在那永生裏所領受到的永生之形象而【被神創造】,“我們原是神的工,在基督耶穌裏造成的。。。。。”(弗2:10節)“你們得救是本乎恩”(弗2:8節)“我們得救是在乎盼望”(羅8:24節)——可是當亞當【輕看自己的生命】(參箴15:32節),也就是輕看【神的形象】,輕看永生,卻貪圖“吃的日子眼睛就明亮了。。。。。如神能知道”時候,結果反而被上帝趕出去了:也就是將自己心裏的永生【趕了出去】,忍受自己的被咒詛與被審判,甚至忍受了自己所要重擔的【終身勞苦與汗流滿麵】——這一切必須自己忍受,又是從神而來的審判,對於一個靈魂失去生命,自由與永生的【福音斷裂】來說,豈不是形如【哀怨】的原始仇恨形態嗎?——誰盼望麵對死亡與虛空呢?這種【不願意的】靈魂實底心聲,作為一種遺憾而言,豈不是人靈魂深處最實質,最本真的仇恨屬靈形象嗎,一個與永恒生命斷裂後的怒火?其實,當亞當在伊甸園裏犯罪後,從他知道赤身露體,到他害怕聽見神,躲避神的聲音,隱藏自己,再到他誠實告白中所已經具有的【埋怨推托】——亞當的知道,他的羞愧,他的害怕,他的躲避,他的隱藏,以及他的埋怨性誠實,這一切一切不同表現的【共同不願意】此心聲,豈不就是見證了一個曆史事實,一個屬靈事實:恐懼就是恨,因為沒人想看見自己的赤身露體,自己對神的害怕與躲避與隱藏,再也不想對著自己的赤身露體而坦誠麵對自己赤身露體的事實性,恐懼性。然而,罪性本身就是赤身露體的,罪惡本身就是常使人在得好處時【赤身露體】,以至於從真理的亮光來說:罪惡,赤身露體,恐懼,恨,與躲避神,與隱藏自己——這六種為【同一回事的不同性格表現】,簡稱關於怨恨的不同靈裏損傷(扭曲)表現形式。
也就是說:罪性就是恐懼
罪性就是逃避
罪性就是赤身露體
赤身露體的逃避
赤身露體的恐懼 以至於
赤身露體的怨恨
因為,罪惡就是【在恐懼中,怨恨的赤身露體】
罪性與仇恨,是對著永生神生命“惱怒”的一體兩麵
一切糾纏不清,灰色地帶從這【一體兩麵】開始。
根據以上曆史屬靈事實的敘述,我領悟了一種感慨:
一般人談理性,以及偶爾少數人談智慧,到最後就會聯想到【公正與城市】或謙虛等等道德意識,或道德形態,這種【偶然性】是否已經在揭示了一種【曆史性的必然經曆】(作為一種啟示意義或啟示形式):生命與道德是必然一起的,至少是相關的?可是,生命卻已是往往與【生死】緊密麵對的,那是否意味著我們可以用個人的道德或集體的道德,來決定個人的生死與集體的死呢?而箴言書所說的:【生死在舌頭的權下】,是否就是在談論這種【道德選擇情況】呢?甚至,當一種生命威脅了另外一種的生命,我們到底應該采取生命的立場呢,還是道德的立場,甚至乎是個人的立場呢——畢竟不是所有人都是很專業,尤其是當你很熟練該領域的專業判斷時?從一係列的質問中,至少在跟自己對話中洞察了一種【看得明白的事實】即:生命從來就不是一種觀念,或是一係列觀念的“總和”,以至比道德本身的形式,事實,態度,內容,並行動上,更具有更大的【意識流】——因為生命往往“通達”的那靈界有相關性,卻與【判斷】沒有直接或間接地相輔相成,甚至乎根本沒有必要有這種那種的【人事關係】~道德,隻能適用在複雜卻想要簡化的人事關係中,但對於【人的生命】,隻不過是小孩子,甚至是智障兒童,或者【多餘的流氓】。然而,可惜的是,社會的上上下下大大小小,每一個層麵,每一種關係,每一件事,從思想形式到製度變化再到曆史象征,都是由人的靈魂深處所發出的【不同觀念結構】此種形態上,“Note”住的一套又是一套,相互關聯相互對應的社會脈絡——用靈界的語言來說“因為你的財寶在哪裏,你的心也在那裏”(太6:21節),不同人的心靈【那裏出】不同的財寶,人的不同心靈也【哪裏出】人的不同財寶。然後,不同人的心,及人的不同心,加上莫名其妙的財寶,以至於憂慮出(參太6:31—32節)“就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前。。。。。放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行。。。。。和別人一樣”(弗2:2後—3節),形成了“今世的風俗,順服空中掌權者的首領”(弗2:2前節)——人的心+財寶+肉體+私欲+世界=“今世的風俗,空中掌權者的首領”。以至於就能夠導出另外一個相關,先後順序的【屬靈奧秘】:
靈魂最深處,有一種【通達】,一個與通達本身相聯相關的最深處
那個【深處】的名字就叫“思路”
它有非常不見底,但未必深不可測的【平常】,在那真理的基石
但是那平常的非常,總是叫人失望,總叫人沒有了興趣
反而由於罪性的隱藏,使平常的深刻靈魂【心碎】了
從此,天地因著心碎而空虛混沌,分崩離析了(參耶利米書4:23—28節)
以至於靈魂在天地之間,因天地的【那災難】,天天都是末世論,甚至是預定論的
但神的靈永遠運行在水麵上,神權能的命令托住萬有
直到天地都廢去,惡人受審判,神的全能創造【顯現為止】
而靈魂在那【思路】(深處)中,就是恨,就是虛空中的勞苦歎息
——》一切的怨恨都是從【痛苦】(勞苦歎息)而來,因為每個人
的痛苦感(虛空感)本身就是怨恨的
從這個意義上來說:靈,在【存在】內部,與心相隨
而根據【在悖逆之子心中運行的邪靈】之屬靈原理,逆向反思
成為:
靈魂在存在內部,其實是與“另外一半”這戀愛意義上之【靈】
共存著“互存運行”
也就是說:存在與靈,靈與存在,一體兩麵。而,人的心,是
媒介,是承受器
但根據【所運行的】的被動原理,心中的素質(例如悖逆之子),
決定了【另外一半】的靈行影響力
而心中的素質,是由神啟示的預定,即人從神那裏的麵對多少,
領受多少,經曆多少,認識多少,獻上活祭多少所預定的
這啟示的預定,活化了靈的存在狀態——這也就是【上帝權能
的命令】的屬靈具體
形象
啟示的預定,加上神權能命令的屬靈形象,這些又是與【神的
權能】的本體意義,即羅1:19—20節所提到的上帝的永能與
神性,是相關,相通,也相互的——並且與【神的啟示】,是
一體兩麵
在這【一體兩麵】的原理中,活化出了神的靈的內部本體形象
及其運行本體方式
也就是說,神的靈將祂自己【隱藏】在上帝的永能與神性與神
權能的命令之中
換另外一種說話:
神,隱藏在祂的靈裏
神的靈,將神自己隱藏在永能與神性質中
神的永能與神性,卻將上帝的靈與上帝自己【一同隱居】
在用祂權能的命令所托住的受造物
但祂與其祂本性或位格,都不是神所隱藏的受造物本身
那麽,人在其中算什麽呢?神的形象和樣式
這就啟示了一個基本結論:神的形象,既是【人自己的】,但
也是從神而來,既是從神而來,
又是【人自己的】——於是乎:
自由與謹守,存在與敬畏,人與
神,從此在【神主導,人主動】
之合一關係中。
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