重溫《謊言》，有一處記載：
人，還未發現【生命的道】之前。。。。。他的愚昧他的不善表現在，他常在【在下的陰間】，因為沒有生命的道，使他心中沒有安靜，隻有骨中的朽爛。。。。。也就是不曉得，神已經【又將永生安置在世人心裏】（傳3：11節）的真理屬靈奧秘。
在其中，我“深化”（即發現）了三個問題
愚昧使人沒有安靜？
沒有生命之道，為何就是愚昧？
心若是愚昧，那麽人的心以及生命之間，其對立本相，在真理與靈魂中意味著什麽？。
想到【愚昧與生命（道）】在內心的衝突對立，又是矛盾統一，以上的問題想到的初步結果乃是：
人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華（箴19：3節）
心中安靜是肉體的生命；妒忌是骨中的朽爛（箴14：30節）
====》抱怨耶和華＜－－＞骨中的朽爛，
符號中間有以【妒忌】為其規律——歸納在【在下的陰間】之
屬靈形象
而傳道書中提起的
神。。。。又將永生安置在世人心裏（傳3：11節）
就將以上的符號聯係，規律，形象【活化】出靈魂奧秘的更大深淵
～忘記永生（生命之道），靈魂
剩下惱怒？
又想到了：1）惱怒存在愚昧人的懷中（傳7：9節）
2）隱藏怨恨的，有說謊的嘴（箴10：18節）
想到惱怒與說謊與怨恨之間的【聯係統一性】，就想到了我們靈魂的深淵深不可測，幾乎汪洋大海，是快要把我們的內在生命與外在人事動態（靈界）相通了。於是我對著那個深淵發出三道“感受到，看見到，卻還未發現”的靈魂難題：
恨（在深處）是什麽呢？
隱藏是什麽呢？如何地發生？
惱怒與隱藏，在人的愚昧（即說謊的嘴）中，是如何地聯係起來？隱藏又是什麽？
粗略地發覺：
罪惡之所以是罪惡，就是因為它隱藏在【隱藏】裏麵——正如經上說“那吩咐光從黑暗裏照出來的神。。。。”（林後4：6節）“住在至高者隱秘處的，必住在全能者的蔭下”（詩篇91：1節）
——罪性的另外一個名字，就叫【隱藏】，如同那生命的名字，真理的名字，也稱為【隱藏】一樣，“救主以色列的神啊，你實在是自隱的神。。。。。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。我沒有在隱秘黑暗之地說話。。。。。”（賽45：15，19節）
～罪性的名字，就叫【隱藏】，也就是恨
恨與惱怒是同一回事，隻是性情表現不同
它們的名字在罪惡與邪惡中，在人裏麵，對人而言就是稱為【愚昧】
因為罪惡，常常使人愚昧，這愚昧就是：人一直想隱藏自己
可他口中的怨恨，譏笑，毀謗與其謊言，卻暴露了自己的隱秘愚昧
====》人的心，在愚昧裏，他的生命就從此在陰間裏，
也就是在【隱藏怨恨】
正如箴言所記“強暴蒙蔽惡人的口”（10：11節）“惡人的
口，吐出惡言”（15：28節）
罪惡的隱藏，到底是怎麽回事？亦即：如何發生的？
此等不信之人被這世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們（林後4：4節）
屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道（林前2：14節）
人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華（箴19：3節）
從這裏可以看出：
～不信之人，屬血氣的人，與人的愚昧——這三者都是三種形態的同
一種本質【心性】
～不領會神聖靈的事，結果就是被這世界的
神弄瞎了心眼
因為人在血氣中，成為他的愚昧，“心無知識的，乃為不善；腳步
急快的，難免犯罪”，以至於在領會的事上變成了愚拙——人如何
傾敗他的道，他的領悟力也會在那傾敗中“愚拙自己的領會”，正
如箴言所記“強暴蒙蔽惡人的口”（箴10：11節）
難怪聖經說“敬畏耶和華，是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨”
難怪聖經說“你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過
愚昧人獻祭。
他們本不知道所做的是惡”
那麽：
血氣到底是什麽？不信，又是什麽？世界的神，又是如何弄瞎我們的心眼呢？
這又回到了原點：隱藏到底是指什麽？
【隱藏】本身，所隱藏的到底是什麽樣的隱藏？
回答之前，我看明了一件事：
既然罪性與生命，光明與黑暗，聖潔與邪惡都是隱秘的，這都是
顯示了【啟示】本身的重要性，甚至是嚴肅性——即：人的理性
絕對永遠無法代替神奧秘的啟示，“隱秘的事永遠是屬於耶和華
的”（申命記29：29節）
隱藏本身，到底發生了什麽事？即，它到底隱藏了什麽【事】？
後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私欲進來，把道擠住了（可4：19節）
立刻歡喜領受，但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌到了（可4：16—17節）
隱藏本身，就有雙重的含義：
從自己的本身說，最根本（即致命傷）的含義也就是：但他心裏沒有根
從外在的影響（轄製）來說，與致命傷有關的主要含義是：
世上的思慮，錢財的迷惑，別樣的私欲
各種的患難與逼迫，和自己當下的歡喜
領受
以上兩種隱藏，把以下永恒之事【隱藏】了：
1）把道擠住了
2）為道跌倒了===》這兩點啟示了：人都是自私即惡毒（不僅僅因為
他心裏沒有根），“人心比萬物都
詭詐，壞到極處，誰能視透呢？”
（耶利米書17：9節）
人之所以不領會神聖靈的事，就是因為他內心詭詐，這詭詐就表現在：不懂得自己的詭詐不去認識人心的深淵詭詐，甚至刻意不去麵對自己的詭詐
人若要有基督的靈，成為屬基督的話：
人在血氣中隻能：“不要效法世界，隻要心意更新而變化”（羅
12：2節）
人在不信之惡心中隻能：“當放下各樣的重擔，脫去容易纏累
我們的罪性，存心忍耐，奔那擺在
我們前頭的路程，仰望為我們信心
創始成終的耶穌”（希伯來書12：1
後，2前節）
人在愚昧傾敗他之道中隻能：“所以你們要自備，服在神大能
的手下，到了時候，祂必叫你
們升高”（彼後5：6節）“心中
安靜的，是肉體的生命；妒忌
是骨中的朽爛”（箴14：30節）
×××人的血氣，是從不信開始，在他裏麵構成了愚昧——因一切的血氣都是愚昧的，正如一切的愚昧是血氣的，即來自於血氣的一樣
從這個意義上來總結之前所有的，所謂【血氣】（它的屬靈形象）乃是指著以下的“靈魂本質”：
效法了世界
沒有心意，因為沒有更新而變化
自負各種的重擔
容易犯罪的纏累
沒有忍耐
在虛空之下
沒有仰望
沒有信心
沒有耶穌，或：有耶穌等於沒有一樣
沒有安靜
隻有妒忌
不願自卑，也不要自卑
不順服神的大能
喜歡高高在上
世上的思慮
錢財的迷惑
別樣的私欲
當下歡喜
暫時的領受（道）
為了罪性的奧秘，從罪性的角度，需要揭開一係列相互觀照的天地奧秘：
曆史是人的記錄，人的象征
羅1：20節所說的【神的永能與神性】，實際上指的就是神的形象
人不能離開天地，天地也不能離開人
～人與事情的關係，並不是客體的意義，也不是獨立（任意分割）
的意義
～因為人，不是【獨立的客體，實體】，似乎可有可無的思考對象
～人，乃是獨立的【神的形象】
所以能借著所造之物去“發掘”天地的【神的形象】，亦即
神的永能與神性
事情，人的【行動發生】，由隱往外顯
行動，人欲望的內在思路（包括表現方式，私欲受試探的過程）
時間，是一種【變換】——在人裏麵發生，然後【演化】成為關聯的
變化，以至於“顯明的變化”（外在的變化），
以至於影響了一切的人事關係發展和行動
罪惡，如果是一種權勢，那麽它就是人在蒙蔽中，因變成愚昧，而在那權勢之中對自身與人與世界與事件與關係與時間的【敗壞行動】（參創6：12節）
以上七點【匯集地】見證了一件啟示：任何罪惡都能“演化”，由內至外，由暗到明，由下到上，由潛到湧
====》權勢=演化～配合心靈的【內在思路】
～人由於有神的形象，而有【創造本性】
～但人的創造本性，卻是罪惡的溫床——若無生命之道
～因為人若沒有生命，沒有真理，人的創造本性是可以與自身的【神
的形象】毫無關係，甚至是——二元對立的兩極關係
～因為所謂“罪性權勢”，就是指：死亡扭曲了人的創造本性，使人
在其中自居為王——但實際上，是給背後的死亡寶座作欽差大臣，
成為死亡的受命傀儡
於是乎：
所謂罪性的名字【隱藏】，就不再在乎【隱藏的狀態】，也不在乎隱藏的“秘密”（性質）
因為，隱藏本身所隱藏的，就是【演化】本身
隱藏的另外一個名字“同體名字”就叫做【演化】——罪惡的【演化】
（潛移默化），
就是隱藏本身
的罪惡名字。
人若要了解內心的【隱藏】，就去“通達”（作為一種認識深刻性而言）他那種自身與【靈界】（與人，與事，與風俗，與環境，與過去，與理想（未來），與影響範圍等等）的邪惡埋伏規律——因為有埋伏，就會有演化
之前我提出了許多層次，相互重疊的反問，現在簡要粗略地作小結：
愚昧，在靈魂而身體裏，就是骨中的朽爛
骨都朽爛了，何來安靜？
以賽亞書說“得救在乎歸回安息”，若配合傳道書“永生安置在世
人心裏”：永生=安息
心中安靜的是肉體的生命（妒忌，卻是骨中的朽爛）（箴14：30）
以至於啟示了：若忘記永生，就是沒有生命之道——因為常常抱怨耶和華（參箴19：3節）
所有【恨】諸如：怨恨，憤恨，痛恨，仇恨，妒忌，毀謗，謊言，惡毒，假冒為善。。。。。。這些都是從抱怨耶和華神開始的
恨，卻是隱藏埋伏的——說謊的嘴就是最好的證據（參箴10：18）
人說謊，都是為了隱藏自己對神的抱怨
“神又將永生安置在世人心裏”——這啟示了：人的靈魂，是在神的永生裏，這也是【靈魂】（人）與神相通之處
有恨，心就不安靜，也不平靜，因為都是從靈魂的永生深淵中撕裂迸發出來，與神隔絕後的【大海嘯】，“要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墮落了”（加5：4節）“因為律法是惹動憤怒的”（羅4：15節）
靈裏麵的恨，是一種曆史的暴力，隱藏在【說謊內心】的天地無形暴力之中，“大淵的泉淵都裂開了，天上的窗戶也敞開了。。。。。晝夜降大雨在地上”（創7：11—12節）“凡流人血的，他的血也必被人所流”（創9：6節）——更何況所流的血，卻是本有神形象卻成為人之樣式的主基督“神的血”，“神的挽回祭”呢？“耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了”（約19：11節）“眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上”（太27：25節）
—》從以上先後順序的小結中，又能再一次概括出幾種屬靈事實：
創6：12前節 神觀看世界，見是敗壞了
5前節 耶和華見人在地上罪惡很大（終日。。。思想。。。盡。。。
惡）
×××人就是世界，世界就是人
——人在罪中，罪在世界中，所以
世界（人）也在罪中
創6：12後節 凡有血氣的人，在地上就敗壞了行為
====》世界與人與行為之間有【屬靈聯係】。人=血氣～
血氣就是行為上的敗壞，構成了地上的敗壞
由此推論：
愚昧，是一種曆史的變化，因為它是人的現象，屬靈的現象
血氣，也是一種曆史的變化，因為它是人的現象，屬靈的現象
甚至怨恨，也是一種曆史的變化，因它是人的現象，屬靈的現象
更是【謊言】本身的世界現象
永生，是在人的心裏，但因為怨恨，而且還是【隱藏怨恨的】
使人的心，心碎了，“乖謬的嘴使人心碎”
（箴15：4後節），“心裏憂愁，靈被損傷”
（箴15：13後節）
～說謊的嘴（箴10：8節），不就是（導致了）
乖謬的嘴嗎？乖謬的嘴，不就是使人心碎的嘴
嗎？
～心碎後不就心裏憂愁嗎？
～憂愁的結果，不就是在那乖謬中靈被損傷嗎？
～但這損傷的靈，一開始不就是因為隱藏怨恨，
而在說謊的嘴中早已經發生了嗎？
人心碎之後，“世人犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅3：23節），以至於人裏麵的【神的形象】，因為人隱藏了自己，就一同連他深處的靈魂，與神相關並且使之能夠在靈裏相通的永生形象，一並毀滅了
這是由於當人犯罪後，神“於是把亞當趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四麵轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路”（創3：24節）——從那時候開始，每個人的存在或靈魂不再是【自由】與【生命】，甚至是失去了主基督的道路，真理，生命之本體形象，隻剩下那：土地，受咒詛的土地，終身受苦，汗流滿麵，以及“直到你歸了土，你本是塵土”（創3：19節）之虛空命運
～人與生命的道路斷絕了
～即使亞當身上有神的應許，也隻能終身勞苦，汗流滿麵
～甚至隻能憑著神的應許，而永遠隻是等待神應許的【全能成就】，
以至於人再也不是【活在生命中】，而是去尋找生命，並且信靠
由於自己所斷絕了之生命道路所產生的無奈性，而隻能聽憑那
生命賜下（應許）的主基督的自我成就救恩
～虛空的本體，就是“於是把亞當趕出去了”，再也沒有生命，隻
剩下“應許”——亦即【把守生命樹的道路】
～失去了生命，自由與靈魂後，人與土地的今生命運在天地之間
就隻剩下“萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽，耳聽，
聽不足。已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之
下，並無新事”（傳1：8—9節）
從神在伊甸園裏的作為，“要把守生命樹的道路”的曆史屬靈事實來說：
人的生命被造本體，是永生。但他的靈魂，是那死亡以及罪性。生命是絕對在神手中，在人對神言語“你吃的日子必定死”的絕對信靠，及其默想察驗之中。永生就是神的形象，神的形象以人在那永生裏所領受到的永生之形象而【被神創造】，“我們原是神的工，在基督耶穌裏造成的。。。。。”（弗2：10節）“你們得救是本乎恩”（弗2：8節）“我們得救是在乎盼望”（羅8：24節）——可是當亞當【輕看自己的生命】（參箴15：32節），也就是輕看【神的形象】，輕看永生，卻貪圖“吃的日子眼睛就明亮了。。。。。如神能知道”時候，結果反而被上帝趕出去了：也就是將自己心裏的永生【趕了出去】，忍受自己的被咒詛與被審判，甚至忍受了自己所要重擔的【終身勞苦與汗流滿麵】——這一切必須自己忍受，又是從神而來的審判，對於一個靈魂失去生命，自由與永生的【福音斷裂】來說，豈不是形如【哀怨】的原始仇恨形態嗎？——誰盼望麵對死亡與虛空呢？這種【不願意的】靈魂實底心聲，作為一種遺憾而言，豈不是人靈魂深處最實質，最本真的仇恨屬靈形象嗎，一個與永恒生命斷裂後的怒火？其實，當亞當在伊甸園裏犯罪後，從他知道赤身露體，到他害怕聽見神，躲避神的聲音，隱藏自己，再到他誠實告白中所已經具有的【埋怨推托】——亞當的知道，他的羞愧，他的害怕，他的躲避，他的隱藏，以及他的埋怨性誠實，這一切一切不同表現的【共同不願意】此心聲，豈不就是見證了一個曆史事實，一個屬靈事實：恐懼就是恨，因為沒人想看見自己的赤身露體，自己對神的害怕與躲避與隱藏，再也不想對著自己的赤身露體而坦誠麵對自己赤身露體的事實性，恐懼性。然而，罪性本身就是赤身露體的，罪惡本身就是常使人在得好處時【赤身露體】，以至於從真理的亮光來說：罪惡，赤身露體，恐懼，恨，與躲避神，與隱藏自己——這六種為【同一回事的不同性格表現】，簡稱關於怨恨的不同靈裏損傷（扭曲）表現形式。
也就是說：罪性就是恐懼
罪性就是逃避
罪性就是赤身露體
赤身露體的逃避
赤身露體的恐懼 以至於
赤身露體的怨恨
因為，罪惡就是【在恐懼中，怨恨的赤身露體】
罪性與仇恨，是對著永生神生命“惱怒”的一體兩麵
一切糾纏不清，灰色地帶從這【一體兩麵】開始。
根據以上曆史屬靈事實的敘述，我領悟了一種感慨：
一般人談理性，以及偶爾少數人談智慧，到最後就會聯想到【公正與城市】或謙虛等等道德意識，或道德形態，這種【偶然性】是否已經在揭示了一種【曆史性的必然經曆】（作為一種啟示意義或啟示形式）：生命與道德是必然一起的，至少是相關的？可是，生命卻已是往往與【生死】緊密麵對的，那是否意味著我們可以用個人的道德或集體的道德，來決定個人的生死與集體的死呢？而箴言書所說的：【生死在舌頭的權下】，是否就是在談論這種【道德選擇情況】呢？甚至，當一種生命威脅了另外一種的生命，我們到底應該采取生命的立場呢，還是道德的立場，甚至乎是個人的立場呢——畢竟不是所有人都是很專業，尤其是當你很熟練該領域的專業判斷時？從一係列的質問中，至少在跟自己對話中洞察了一種【看得明白的事實】即：生命從來就不是一種觀念，或是一係列觀念的“總和”，以至比道德本身的形式，事實，態度，內容，並行動上，更具有更大的【意識流】——因為生命往往“通達”的那靈界有相關性，卻與【判斷】沒有直接或間接地相輔相成，甚至乎根本沒有必要有這種那種的【人事關係】～道德，隻能適用在複雜卻想要簡化的人事關係中，但對於【人的生命】，隻不過是小孩子，甚至是智障兒童，或者【多餘的流氓】。然而，可惜的是，社會的上上下下大大小小，每一個層麵，每一種關係，每一件事，從思想形式到製度變化再到曆史象征，都是由人的靈魂深處所發出的【不同觀念結構】此種形態上，“Note”住的一套又是一套，相互關聯相互對應的社會脈絡——用靈界的語言來說“因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏”（太6：21節），不同人的心靈【那裏出】不同的財寶，人的不同心靈也【哪裏出】人的不同財寶。然後，不同人的心，及人的不同心，加上莫名其妙的財寶，以至於憂慮出（參太6：31—32節）“就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前。。。。。放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行。。。。。和別人一樣”（弗2：2後—3節），形成了“今世的風俗，順服空中掌權者的首領”（弗2：2前節）——人的心+財寶+肉體+私欲+世界=“今世的風俗，空中掌權者的首領”。以至於就能夠導出另外一個相關，先後順序的【屬靈奧秘】：
靈魂最深處，有一種【通達】，一個與通達本身相聯相關的最深處
那個【深處】的名字就叫“思路”
它有非常不見底，但未必深不可測的【平常】，在那真理的基石
但是那平常的非常，總是叫人失望，總叫人沒有了興趣
反而由於罪性的隱藏，使平常的深刻靈魂【心碎】了
從此，天地因著心碎而空虛混沌，分崩離析了（參耶利米書4：23—28節）
以至於靈魂在天地之間，因天地的【那災難】，天天都是末世論，甚至是預定論的
但神的靈永遠運行在水麵上，神權能的命令托住萬有
直到天地都廢去，惡人受審判，神的全能創造【顯現為止】
而靈魂在那【思路】（深處）中，就是恨，就是虛空中的勞苦歎息
——》一切的怨恨都是從【痛苦】（勞苦歎息）而來，因為每個人
的痛苦感（虛空感）本身就是怨恨的
從這個意義上來說：靈，在【存在】內部，與心相隨
而根據【在悖逆之子心中運行的邪靈】之屬靈原理，逆向反思
成為：
靈魂在存在內部，其實是與“另外一半”這戀愛意義上之【靈】
共存著“互存運行”
也就是說：存在與靈，靈與存在，一體兩麵。而，人的心，是
媒介，是承受器
但根據【所運行的】的被動原理，心中的素質（例如悖逆之子），
決定了【另外一半】的靈行影響力
而心中的素質，是由神啟示的預定，即人從神那裏的麵對多少，
領受多少，經曆多少，認識多少，獻上活祭多少所預定的
這啟示的預定，活化了靈的存在狀態——這也就是【上帝權能
的命令】的屬靈具體
形象
啟示的預定，加上神權能命令的屬靈形象，這些又是與【神的
權能】的本體意義，即羅1：19—20節所提到的上帝的永能與
神性，是相關，相通，也相互的——並且與【神的啟示】，是
一體兩麵
在這【一體兩麵】的原理中，活化出了神的靈的內部本體形象
及其運行本體方式
也就是說，神的靈將祂自己【隱藏】在上帝的永能與神性與神
權能的命令之中
換另外一種說話：
神，隱藏在祂的靈裏
神的靈，將神自己隱藏在永能與神性質中
神的永能與神性，卻將上帝的靈與上帝自己【一同隱居】
在用祂權能的命令所托住的受造物
但祂與其祂本性或位格，都不是神所隱藏的受造物本身
那麽，人在其中算什麽呢？神的形象和樣式
這就啟示了一個基本結論：神的形象，既是【人自己的】，但
也是從神而來，既是從神而來，
又是【人自己的】——於是乎：
自由與謹守，存在與敬畏，人與
神，從此在【神主導，人主動】
之合一關係中。
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