要做一個大思想家，他至少必須是一個【心靈的大師（大事）】——他不應該隻是【嘴巴的哲學】，或【頭腦的哲學】，甚至乎不是【追求心態的哲學】，更不是【偷工減料，搞宣傳的方法哲學】
乃是【哲學的苦難】，名字叫做【苦難的深愛哲學】
他不著重在文字，乃是探幽【苦難的】深刻性及其奧秘性。
～他必須是一個【苦難的愚昧人】，卻是【誠實經曆坦然的冥想家】～
作為一個不是【稱職】職位的思想大家（哲學和哲學家在世上不應該是一種製度和職業甚至夢想與幻想，乃是【磨難曆練】的同義詞），他1）必須2）深刻地3）常常，並且4）時不時，5）【如同大孩子般地】尊重與珍惜，甚至默想與認同以下的史詩性（事實性）遭遇：
以賽亞書53章3—5節
“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩麵不看的一樣；我們也不尊重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打了
哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”
哲學家的真實本質就在於：因為熱愛智慧，而使自己【曆練到】被人藐視與厭棄的苦難（即多受痛苦，常經憂患）——他必須，因為別人甚至自己的罪孽和過犯，而受到【相應地】（類似自我探幽般地自認己罪一樣）受害與懲罰。。。。。。以至於因【愚昧的覺悟】，而成為別人的平安和醫治。這種哲學家的形象就是“他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他”（以賽亞書53：2後節）
這樣的哲學家是一個願意【在所有所謂的苦難中】麵對並且認同以下最殘酷的虛空中之虛空：
“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的灰塵；他舉起眾海島，好像極微之物。。。。。。萬民在神麵前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。”（以賽亞書40：15，17節）
隻有當哲學家：看自己是虛空，看人是虛空，看世界是虛空，甚至看塵土都是虛空，看苦難都是虛空，看喜怒哀樂都是虛空，看道理都是虛空。。。。。。隻有當人從這場【虛空的歡然大悟】遭遇中深深地看透罪惡的權勢，死亡的毒鉤時候——》他的經曆，他的過去，才是真正成為他【現在的】哲學心靈領悟大師。要不然他的過去苦難曆練，隻不過是使他成為【憂患意識家】。
隻有主基督才是大思想家，從來就沒有人能夠成為他的思想家，因為一切的奧秘都是在主基督裏麵【隱藏了】——除了啟示外，沒有捷徑能夠明白這種【苦難的奧秘】。因為主基督是首先從死裏複活的。
但是經上說
“受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。。。。。。我們知道一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今”（羅8：19—20節，22節）
隻要我們願意1）麵對虛空，2）在虛空中切望等候，並且3）與萬物和萬事萬務【一同歎息勞苦】，然後4）在歎息勞苦的虛空中5）透過虛空6）尋找真理基督的奧秘，上帝與他的永生兒子必定帶領你在虛空中啟示那【永生苦難的奧秘及其真諦】——因為神的旨意就是要人在虛空中懂得“萬事互相效力，叫愛神的人得益處”（羅8：28）“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏麵同歸於一”（弗1：10節）
人若明白以上所言的奧秘性真諦，他就必明白，哲學的永生意義在於思考以下的問題：
什麽是光明
什麽是邪惡
什麽是試探
什麽是各種所有謊言
什麽是靈魂
什麽是思想
什麽是永生的秘密
什麽是永恒
什麽是奧秘（即世界的意義）
什麽是神
什麽是真理
什麽是罪惡（愚昧愚妄）
什麽是死亡
什麽是【權勢】（黑暗）
什麽是【生命更新】
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