傳統與口傳托拉的地位和作用
--選自王誌勇《基督教聖約經學世界觀原理研習錄》
在《申命記》中強調口傳律法的重要性：“你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你上帝所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你神麵前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事”（申17：8-13）。在猶太人所歸納的613條誡命中，第174條誡命就是“順服大法庭”（obeying the Great Court）。
上帝雖然在律法書中已經向我們完美地啟示了他的律法，但是律法的解釋和應用仍然是一個現實的問題。所以，在摩西即將辭世之前，上帝通過摩西曉諭以色列人：“他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。” 這一誡命乃是猶太教口傳律法的權威性的基礎。麥蒙尼德強調：“耶路撒冷大法庭乃是口傳律法的主要權威。他們是律法的支柱，各種律令都是從他們發往以色列各地。......信靠我們的導師摩西和他的律法的人，在宗教律法中有責任依據大法庭的決定來調整自己的行為，並且表明自己對他們的信靠。”[1] 對於一個法學家而言，這是最基本的常識。“徒法不足以自行”，在設定基本的律法之後，必須有審判官對律法進行解釋和應用。同時，這種解釋和應用必須是權威性的，必須保持一定的連貫性。這種解釋和應用就是猶太教最終編撰成典，就是猶太教的《塔木德》。
穌基督本身並沒有完全反對這種口傳律法；相反，他強調：“文士和法利賽人坐在摩西的位上， 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行”（太23：1-3）。當然，耶穌並沒有完全接納猶太人的口傳律法（太5：21-48），而是對於其中的偏頗做出了一定的矯正，同時也吩咐門徒“不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行”（太23：3）。
初期教會完全廢除猶太人的口傳律法，歐洲宗教改革時期抗議宗廢除羅馬天主教的教會法，近現代以來福音派教會廢除十六、十七世紀形成的經典性的信條和教理問答--其中包含這教會對上帝的律法的解釋，使得基督教在律法和倫理上喪失了連續性，也喪失了自身在政治和道德領域中的立法權，逐漸變成一種民間性、私人性、情緒性的宗教，這是極其可悲的。
[1] Moshe ben Maimon, The Commendments: The 613 mitzvoth of the Torah elucidated in English, trans. C. Chavel (
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