毛澤東對中華民族和民族傳統文化的徹底拯救-----從對電影《武訓傳》的批判到破“四舊” (ZT)
送交者: heyman 2012年01月29日22:33:49 於 [世界時事論壇] 發送悄悄話
盡管由無恥小人牽頭，文匪精英和洋奴買辦漢奸們一齊跟上的對毛澤東的妖魔化已經進行了三十多年，然而毛澤東拯救中華民族的不世之功，仍然還是為中華民族、為全世界，尤其是為中華民族曾經、甚至是未來的敵所承認。事實上，毛澤東不僅拯救了中華民族，而且還更是發展了中華民族，強盛了中華民族，因此中華民族才會有未來的敵人。但是，關於毛澤東發展與強盛了中華民族的這一點，不僅文匪精英和洋奴買辦漢奸們一如既往地對其矢口否認，而且就連許多以儒家傳人自居的人也根本不認同。文匪精英和洋奴買辦漢奸們由於受他們的本性所驅使，因而隻能靠編造謊言來抹殺毛澤東巨大曆史功績的做法不足為怪，然而以儒家傳人自居的混蛋們也跟著否定毛澤東巨大曆史功績的理由，就純粹是認識上的問題了。這些人認為毛澤東不僅不尊重知識，不尊重知識分子，而且還迫害了知識分子，破壞了民族的傳統文化。而他們所能夠列舉的理由，就是毛澤東發動的對電影《武訓傳》的批判和文化大革命過程中的破“四舊”以及批林批孔運動中對孔子的批判。
任何一個現代的中國人都知道知識和知識分子對現代人類生存與發展的重要作用，因此對知識和知識分子的尊重早就成為了人們的共識。知識是人們在改造客觀世界和主觀世界的實踐過程中所獲得的認識與經驗的總和，而在總體的分類上，知識可分為自然科學知識和社會科學知識；知識分子是指那些具有較高的文化水平，從事腦力勞動的人。根據每名知識分子所從事的工作範圍，知識分子又分為了從事自然科學的知識分子和從事社會科學的知識分子。在現代的語境下，知識指的是那些能夠指導人們如何正確改造客觀世界和主觀世界的科學。隨著人類社會的越是向前發展，分工也就越來越多也越明確，因而從事腦力勞動的知識分子也就越多。但是盡管都是從事腦力勞動，然而卻並不是所有從事腦力勞動的人都可以成為知識分子。邪教教主和騙子從事的也是腦力勞動，但從來就沒有人把邪教教主和騙子也看成是知識分子。在現實社會中，由於原本就不具備指導人們改造客觀世界這項功能的儒家學說也越來越喪失了指導人們改造主觀世界的這項功能，所以儒家讀書人把儒家學說也混同於知識並且還給自己還加上了知識分子桂冠的行為，純屬是厚顏無恥。特別是他們把當年毛澤東為了使他們能夠跟上世界形勢的發展以至於不被社會所淘汰而對他們進行的思想改造，汙蔑成了是毛澤東對知識分子進行迫害的這種惡劣做法，則更是在顛倒黑白。
對電影《武訓傳》的批判，是新中國成立後毛澤東親自發動並領導的第一場在文化藝術領域裏進行的對舊的思想文化的批判運動，破“四舊”運動，是無產階級文化大革命中掀起的一場幾乎涉及全國各個領域裏的“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的大規模群眾運動。而對孔子的批判，則是隨著批林整風運動的深入以及挖掘林彪反動思想的根源而展開的，所以批林整風運動也由此而轉化為了批林批孔運動。
孔子雖然早已死去了兩千多年，可在我國不僅仍然是家喻戶曉的人物，而且目前還正在走向世界。而武訓則是清朝末年山東堂邑縣（今聊城西）武家莊一個貧苦農民的兒子，生於一八三八年，卒於一八九六年。幼年時武訓因家貧不能上學，所以連個名字都沒有，隻能按家族的排行第七而被人稱武七，武訓的這個名字是後來清廷所賜。武訓由於深感沒有文化的苦處，決心辦義學，讓窮孩子們讀書。但是由於他無錢辦學，於是便隻能靠乞討。為了乞討，他有時甚至不惜侮辱自己。在積三十年辛勞之後，武訓在堂邑、館陶、臨清辦了三所義學。武訓“行乞興學”的行為，不僅受到了社會各界的廣泛讚賞，而且還清政府予以嘉獎，不僅賜名為“訓”，而且還封其為“義學正”並賞穿黃馬褂。對武訓的這種精神，教育家陶行知先生十分讚賞，一九四四年夏，陶行知在重慶將一本《武訓先生畫傳》送給電影編導孫瑜，建議他把武訓一生艱苦辦學的事跡拍成電影。孫瑜深為武訓行乞興學的獨特事跡和艱苦卓絕的奮鬥精神所感動，於是開始收集資料，並草擬了拍攝提綱。
一九四八年，孫瑜寫出了電影劇本《武訓傳》並於當年由中國電影製片廠開始拍攝，影片曆時三年，最後由上海昆侖影業公司於一九五0年十二月完成攝製完並於一九五一年初在全國開始公映。
《武訓傳》剛一在全國公映，立刻博得了社會上的一片讚揚之聲，各報刊也紛紛發表文章給了影片以充分地好評。
一九五一年二月二十一日晚，在中南海的小禮堂也放映了電影《武訓傳》，由周恩來總理和胡喬木出麵召集，有一百多位中央負責人觀看了該片。在影片的放映中，掌聲不斷，朱德不時發出爽朗的笑聲，並在放映結束後握著導演孫瑜的手說：“很有教育意義。”
孫瑜在三十多年之後回憶說：“電影《武訓傳》受到全國人民讚揚後，中央領導同誌集體觀看了這部片子。後來周恩來總理在接見我時，我向他匯報了拍攝電影《武訓傳》的情況，總理很有興趣地聽我介紹，之後，他說：‘對武訓本人，我知之甚少，但諸多民主人士在重慶的兩次聲勢浩大的宣傳武訓的活動，在當時的《新華日報》上作了充分的報道。那時，我才曉得他是靠乞討積錢而辦成功幾所學校的，實在很不容易，掃盲和教育救國始終是我黨和民主人士的共同責任，至於電影嘛，我自己認為拍得不錯，看了很感動人。’”
就在《武訓傳》不僅得到了全社會的一片讚揚之聲，而且還受到了黨的高級領導人的讚譽的時候。 五月二十日，《人民日報》發表了毛澤東親自修改審定的題為《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》的社論，從而拉開了對電影《武訓傳》進行批判的序幕。
毛澤東為什麽要對一個已經死去了幾十年的人以及以其為藍本拍攝的一部電影大動幹戈？文革中毛澤東為什麽大力提倡要破“四舊”、立“四新”？毛澤東為什麽又要將已經死去了兩千多年的孔子拉出來與無產階級的叛徒林彪放在一起進行批判？毛澤東真的是在迫害知識分子？真的是要破壞中華民族的傳統文化嗎？如果縱觀中華民族的曆史，如果橫看當今的世界現實，相信任何一個持公正的立場並稍具認識能力的人都不難得出這樣的答案，毛澤東正是要通過對中華民族傳統文化的改造，通過對儒家讀書人的改造，來徹底拯救中華民族，來徹底拯救並傳承中華民族的傳統文化，也是要徹底拯救那些儒家讀書人。
有首名為《抗日救亡曲》的歌曲，如今已經逐漸為中國人所忘記了，然而這首歌當年可是響徹了中華大地。
“工農兵學商，一齊來救亡！拿起我們的鐵錘刀槍，走出工廠田莊課堂，到前線去吧，走向民族解放的戰場！……。”
一九三五年，由於蔣介石的不敢抵抗，在東北三千萬同胞淪為日寇鐵蹄下的亡國奴，一百多萬平方公裏的國土淪喪了之後，日寇又接連逼迫蔣介石與之簽訂了《塘沽停戰協定》、《秦土協定》、《何梅協定》等，進而控製了河北和察哈爾兩省的大部分主權，使“華北之大，已經放不下一張平靜的課桌了”。盡管蔣介石不惜步石敬瑭的後塵甘當兒皇帝，但北平的愛國學生和教師卻在中國共產黨的感召下，掀起了“一二•九愛國運動”。這首《抗日救亡曲》，就是在“一二•九運動”爆發之後，詩人周鋼鳴與作曲家孫慎為廣大愛國學生的抗日激情所感召，合作創作的。“七•七全麵抗戰”之後，無數的工人、農民、學生和小商小販，甚至包括國民黨軍隊和一些軍閥部隊中的愛國士兵就是唱著這首歌曲走向抗日前線的。
擁有九百六十萬平方公裏的廣袤國土，擁有全世界最多人口，而且還是全世界僅餘的四大文明古國之一的我國，為什麽會被小小的日本打得不得不靠全民族的奮起才能挽救亡國滅種的命運？
中國可以說是目前全世界有曆史記載最早且又最長的國家，然而自漢高祖劉邦屈辱地以和親求平安以來，中華民族就陷入一個因為挨打而導致王朝不斷興衰更替的惡性循環之中。從“五胡亂華”到晉室南遷；從祖狄中流擊楫和劉裕北伐到隋文帝“韜光養晦”恢複漢家河山；從怛羅斯之戰失敗和胡人安祿山造反導致大唐式微到石敬瑭割讓幽雲十六州甘當兒皇帝；從宋太祖一棍定天下到徽欽二帝五國城坐井觀天；從泥馬渡康王到陸秀夫身負幼年皇帝蹈海；從朱元璋“驅逐韃虜，恢複中華”到“揚州十日”與“嘉定三屠”；從林則徐“虎門銷煙”到義和團反抗八國聯軍的入侵；從“打倒列強除軍閥”到“工農兵學商，一起來救亡”，將近兩千年的時間，中華民族始終沒有能夠走出這個周期律。中華民族為什麽沒有能夠走出這個因為挨打而導致的王朝興衰更替時間極短的周期律，就是因為這個周期律恰好與另一個周期律發生了重疊。而這另一個周期律，就是自西漢以後的東漢、三國、晉、隋、唐、宋、元、明、清等所有的王朝，竟然都毫無例外地都陷入了一個從王朝創立階段的反對儒家學說到天下甫定之後又尊奉儒家學說這樣一個奇怪的周期率。而正是隨著“反孔尊孔”的這個周期律的出現，才有了王朝興衰更替時間極短的這個周期律。
對於我國曆史上的那些封建王朝為什麽會不約而同地陷入“反孔尊孔”的這個周期律的問題，一九七三年，毛澤東在同毛遠新談批林批孔的問題時是這樣分析的：“曆代農民起來造反，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，為什麽呢？因為孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，就必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農民起義，如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來撒尿，史書有記載，可是到漢武帝時，獨尊儒術，這就說明得到了統治地位以後，又要把孔子請回來，為什麽呢？要用他那套理論管理國家。宋太祖趙匡胤搞陳橋兵變，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的理論。但他當皇帝以後又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝後邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那麽高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他很反孔。但朱元璋上台以後，又到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什麽書，滿清入關，留頭不留發，留發不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以後，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以後又要尊孔。國共兩黨的領導人孫中山也好，陳獨秀、李大釗也好，“五四”運動就是批孔開始的，是不是這樣？等到蔣介石坐上了寶座以後去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的後代請到台灣，現在還在那裏。中國曆史不就是這樣嗎！當要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當成了執政黨，鞏固地位時又要尊孔。我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前麵他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想請來愚老百姓的思想時，落入曆史的一種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。”
中國曆史上的任何一個王朝，為什麽隻要一旦陷入到“尊孔反孔”的這個周期律中，必然也就要陷入到興衰更替時間極短的另一個周期律中。這其中的原因，就是由於儒家學說的本質才造成的。
孔子盡管被儒家傳人尊為是鼻祖，是儒家學說的開創者，又被後世的許多人美譽為是平民教育的首創者，但是儒家學說的源頭與核心內容卻是周公所製定的《周禮》，而《周禮》的本身就是一部完整的維護王朝統治的綱常製度。所以，不管孔子為其增添了“成仁”，孟子為其增添了“取義”，還是後世那些名儒、耆宿為之增添了多少諸如“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的內容，然而儒家學說都始終沒有跳出為統治階級效命的範疇，其根本的性質仍然是一種依附於皇權加官權的文化，所宣揚的仍然是一種極端的實用主義加機會主義的人生哲學。
任何依附於皇權加官權的文化的根本出路，隻能是全心全意地為皇權加官權服務。在階級社會裏，文化為皇權加官權服務的根本途徑，就隻能是愚昧和麻醉被統治者，通過對被統治者進行思想麻醉和精神控製以及性格上的弱化，以達到接受、甚至是順從地接受統治者的統治的目的。
由於儒家學說對皇權加官權的依附性，所以也就必然會形成並極力宣揚實用主義加機會主義的人生哲學。在實用主義加機會主義的人生哲學盛行的情況下，不僅產生不了真正的精神信仰並產生強烈地投機心理，而且還必然會導致人生觀與價值觀隻能是自私自利的人生觀與價值觀，因而追求個人物質利益的最大化才會長期成為我國社會的普遍現象。中國人耳熟能詳的“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”這句話，就是從《論語》中的“君使臣以禮，臣事君以忠”這句有條件忠君的話演化而來。這句話，是儒家學說的實用主義加機會主義本質的突出反映。孔老夫子周遊列國十四年，實際上也就是在以另一種方式到處去搞投機。而儒家傳人之所以如此地推崇孟嚐君，就是因為孟嚐君的投機心理都已經發揮到了“狡兔三窟”這樣的極致。就是在孔子所宣揚的無條件的孝以及在儒家學說的毒害之下而產生的嚴重投機心理，不僅成為了許多中國人或是因賣主求榮、或是因貪生怕死而當漢奸的心靈慰藉和理由，甚至還成為了象李鬼那樣的強盜以“我有九十歲的老母”來乞求李逵饒恕的借口。
孫中山在挽救民族危亡的過程中發現了一個非常特殊的現象，有著悠久的曆史和令人稱羨的傳統文化的中華民族卻是一盤散沙。而也正是由於一盤散沙，才導致中華民族屢屢地挨打，才導致中華民族屢屢地出現民族的生存危機。然而孫中山盡管發現了中華民族是一盤散沙的這種現象，但是卻沒有找到造成中華民族成為一盤散沙的根本原因。造成中華民族成為一盤散沙的根本原因，就是儒家學說所極力宣揚的實用主義加機會主義的人生哲學。就是由於實用主義加機會主義的人生哲學的盛行，才不僅造成了中國人隻顧追求個人物質利益的最大化而使民族成為了一盤散沙，而且更造成了許多中國人因為沒有真正的精神信仰並產生了強烈地投機心理而貪生怕死、特別是極易為物質利益所引誘而選擇當漢奸。
從表麵上看，中華民族的挨打是因為漢奸，亡國是因為漢奸，而深沉的原因則是由於儒家學說的毒害才造成的。而一個民族一旦選擇了儒家學說的實用主義加機會主義的人生哲學，就必然會因此而喪失正義與正氣，就必然會產生強烈地投機心理而造成民族性格的弱化，就必然會導致整個民族成為一盤散沙。在我國的曆史上，民族的性格一旦弱化之後，接下來的必然就是挨打，必然就是王朝的興衰更替。許多原本非常強悍的北方遊牧民族入主中原之後，隻要接受了儒家學說，就必定又要挨那些繼續留在塞外草原上的遊牧民族的打。金滅遼，蒙古滅金，滿洲則更是將蒙古、中原、西域、西藏一齊攬入了囊中，我國曆史的發展規律就是如此。如果說日本人在南京大屠殺中，六個星期裏就屠殺了三十多萬中國人而很少遇到抵抗，其中還有武器裝備方麵的因素的話，那麽在“揚州十日”中，揚州人十天之內就被手持大刀長矛弓箭的滿清軍隊屠殺了八十多萬，那就則純屬是性格上的原因了。性格越是弱化的人，投機的心理也就越發地強烈。投機的心理越是強烈，乞求的表現也就越發地突出。許多中國人一貫乞求佛祖保佑、乞求觀音菩薩慈悲、乞求貴人相助、乞求強盜發善心的習慣，就是由於民族性格弱化後才形成的。而武訓為辦義學籌錢而選擇了乞討，就是性格弱化後而投機心理強烈的突出反映。在中華民族的曆史上，因為乞求強盜發善心而造成的民族災難比比皆是。在中國共產黨的曆史上，由於陳獨秀乞求汪精衛發善心，差點就導致中國共產黨人被蔣介石和汪精衛殺絕。
對我國古代沒有產生真正的精神信仰這一認識，有些人、尤其是那些傳統文化的堅定維護者們極不認同。他們認為我國自古以來就信仰“天道”，老子說過的“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是我國古代樸素的信仰。且不說老子的道家思想並沒有成為我國古代文化的主流，僅是“民以食為天”這一句話，就把中國人從老子玄而又玄的“天道”裏，又領回到了儒家學說的實用主義人生哲學上來。而人的肚子餓了就要吃飯，那可是最自然而然的事了。
如果在沒有外來競爭，在沒有外來危險的情況下，儒家學說盡管缺少方法論，但也不乏為一種很不錯的世界觀。儒家學說的世界觀將中國人的性格引向平和善良決不是錯，但是如果把中國人的性格都引領到了每當侵略者打上門來，父母遭殺戮，妻女被奸淫時而都不敢反抗的程度上來，那就不僅僅是錯，而且簡直就是罪惡了。羊能否生存下去，不僅在於它所生活的那塊土地上草的多少，而且還更在於有沒有狼。因此羊如果要在狼群出沒的地方生存下去，要麽去改變狼，要麽就隻有改變自己。
由於我國曆史上曾經發生過的蒙古和滿洲雖然兩次入主了中原，但卻接受了儒家的學說，從而使儒家學說沒有中斷傳承的經曆，所以無不令後世的儒家傳人們感到自豪。尤其是日本侵略者在侵略並占領了我國半壁河山的期間，不僅沒有就此限製儒家學說的發展，而且還對儒家學說尊崇有加的做法，更是令今天的儒家傳人們感到驕傲。但是，不管入侵是接受了儒家學說也好，還是對儒家學說尊崇有加也罷，這些卻都是以中華民族、特別是以底層勞動人民的屈辱和血淚為代價換來的。幾萬名少女被掠入軍營，奸淫過後又被烹食，換來了鮮卑的儒化並稱孔子為“文聖尼父”；澶淵之盟，換來了契丹人為宋仁宗的死而落淚；徽欽二帝在五國城坐井觀天和皇貴妃都被送進了金人的浣衣院，換來了金太宗親臨曲阜封賜衍聖公；追隨身負幼年皇帝蹈海的陸秀夫而蹈海的崖山十萬軍民，換來了孔子登上了“大成至聖文宣王”的尊位；“揚州十日”和“嘉定三屠”，換來了康熙皇帝親到曲阜祭孔並題寫了“萬世師表”的匾額一道；南京大屠殺和遍布中華大地的處處萬人坑，換來了孔府的代理奉祀官與日本侵略軍的觥杯交錯。中華民族兩千多年的曆史上，因外敵入侵而遭受的無盡劫難，以至於使中國人“寧為太平犬”，而“不做離亂人”。然而不管底層勞動人民因外敵入侵而遭受了怎樣的劫難，可儒家傳人、尤其是孔門的嫡派傳人卻總是能安然處之。這其中的原因就是因為他們認識“道”，認識孔孟之道，所以每當外國鬼子打來的時候，他們不僅能跑得比兔子還快，而且還非常適合、而且事實上也是經常地充當帶路黨。因此，這邊孔子的塑像剛剛在天安門廣場一豎起，那邊黑龍江省方正縣為在侵略我國的罪惡戰爭中死掉的日本鬼子招魂的鬼子碑就迫不及待地樹立起來了。盡管儒家學說沒有因外敵的入侵而中斷傳承，但是這種僥幸卻隻能出現在過去，其中的原因就是遊牧民族由於自己的文化極其落後而自慚形愧所以主動接受了儒家學說，日本人的野心雖大卻也難以吞象。然而今天的形勢則截然不同了，不僅全民英語教育在我國已經普及了二十多年，而且基督教的教堂不僅遍布中華大地，甚至都已經建到了曲阜的孔廟的旁邊。就是由於儒家學說不僅弱化了中國人的性格，而且儒家學說的思維方式也更產生不了高度的智慧，形不成長遠的高度戰略，所以盡管我國的曆史上曾經產生了《孫子兵法》、《太公韜略》等兵書戰冊，但卻仍然還是每每都被就連文字都沒有的遊牧民族打得山河破碎，所以就更不用說用以指導目前的中華民族去應對紛紜複雜現代國際局勢了。
今年是《辛醜條約》簽訂的第一百一十周年，是辛亥革命發生的第一百周年，是中國共產黨建黨的第九十周年，是“九•一八事變”發生的第八十周年，是抗美援朝戰爭開始停戰談判的第六十周年，也是發生了許許多多事關中華民族生死的嚴重事情的一年。不僅孔子的塑像在天安門廣場上樹立了起來，而且為死於侵略我國的罪惡戰爭的日本鬼子招魂的鬼子碑也在黑龍江省方正縣樹立起來了。看來曆史上“反孔尊孔”的這個周期律似乎也正在考驗著今天的中國共產黨，那麽中國共產黨是否能夠領導中華民族走出這個如不散的冤魂始終糾纏著中華民族的興衰更替的周期律？ 一九四五年七月四日下午，毛澤東專門邀請到延安進行訪問的黃炎培等人到他家裏做客並交談了整整一個下午。毛澤東問黃炎培，來延安考察了幾天有什麽感想？黃炎培坦率地說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，隻有從萬死中覓取一生。繼而環境漸漸好轉了，精神也漸漸放下了。有的因為曆時長久，自然地惰性發作，由少數演為多數，到風氣養成，雖有大力，無法扭轉，並且無法補救。也有因為區域一步步擴大了，它的擴大，有的出於自然發展；有的為功業欲所驅使，強求發展，到幹部人才漸漸竭蹶，艱於應付的時候，有環境倒越加複雜起來了，控製力不免薄弱了。一部曆史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。總之，沒有能跳出這個周期率。中共諸君從過去到現在，我略略了解的，就是希望找出一條新路，來跳出這個周期率的支配。”黃炎培這一席耿耿諍言，擲地有聲。毛澤東高興地答道：“我們已經找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。隻有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈；隻有人人起來負責，才不會人亡政息。”
毛澤東在這裏與黃炎培所說的民主，絕不會單單地是指中國共產黨要在中國建立一種民主的製度，而更重要的應該是指要培養中國人的民主意識。與建立民主的製度相比，在廣大勞動人民群眾中普遍培養起民主的意識和形成民主的能力，要艱難許多。毛澤東親自發動和領導的無產階級文化大革命，就是一個對我國廣大勞動人民群眾的民主意識進行培養和民主能力進行檢驗的過程。但是，盡管經曆了無產階級文化大革命，可我國廣大勞動人民群眾還遠遠沒有形成牢固的民主意識和維護民主製度，維護本階級利益、甚至是維護自身利益的自覺與習慣。所以文革被迫結束之後，毛澤東時代確立的，並且還已經形成了“七五《憲法》”的老中青三結合的革命委員會，工宣隊、貧宣隊、軍宣隊等無產階級直接登上上層建築領域，以《鞍鋼憲法》為代表的現代企業管理製度以及“大鳴、大放、大字報、大辯論”等這些人類社會曆史迄今為止最為科學、最為完善、最為合理的民主製度，立刻就煙消雲散了。
在我國專製製度的曆史極其漫長，特別是廣大勞動人民群眾受儒家學說毒害的曆史極長且極深的情況下培養人民群眾的民主意識，首先就要鼓勵和培養人民群眾的造反精神和自立意識。因此，毛澤東才要發起對宣揚乞求意識而貶低鬥爭精神的電影《武訓傳》的批判。通過對《武訓傳》的批判來鼓勵人民群眾的造反精神和自立意識，進而培養人民群眾的民主意識。
雖然電影《武訓傳》宣揚了乞求意識並貶低鬥爭精神，但由於這是曆史的原因才造成的，所以絕不會由此而引起毛澤東對其如此地大動幹戈。而導致毛澤東發起對《武訓傳》進行大規模批判的真正原因，那就隻能是“文相武將”們這些黨的高級領導人對宣揚乞求意識而貶低鬥爭精神的《武訓傳》這部影片的態度以及通過對這部影片的態度，所反映出的這些“文相武將”們的真實的思想狀態。從對《武訓傳》的態度上，能夠充分反映出這些“文相武將”們的思想認識，仍然還停留在“老子打天下，老子就應該坐天下”的曆史階段上。隻不過由於他們大多都是來自社會的底層，所以無不認為自己是一個了解民間的疾苦，關心民間的疾苦的“好皇帝”而已。就是由於這些身為黨的高級領袖人物的思想狀態都與真正的馬克思主義者的要求還相距甚遠，因此毛澤東才在親自審定並做了大量修改的《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》的這篇社論中，發出了這樣的嚴厲質問：“特別值得注意的，是一些學得了馬克思主義的共產黨員。他們學得了社會發展史——曆史唯物論，但是一遇到具體的曆史事件，具體的曆史人物（如像武訓），具體的曆史思想（如像電影《武訓傳》及其他關於武訓的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動思想投降。資產階級的反動思想侵入了戰鬥的共產黨，這難道不是事實嗎？一些共產黨員，自稱已經學得的馬克思主義，究竟跑到什麽地方去了呢？”
更能準確地反映毛澤東批判《武訓傳》的真正原因的，是毛澤東在《在審閱楊耳〈評武訓和關於武訓的宣傳〉稿時加寫的幾段文字》這篇文章中的一段話：
“現在，估且不說武訓辦學的方法和結果，單說武訓辦學的動機，即是說他真想要使窮孩子識字，借以改變窮人們的悲慘地位，這種想法，難道是不正確的嗎？我們說，武訓自己怎樣想是一件事，武訓的後人替他宣傳又是一件事。武訓自己一個人想得不對，是極小的事，沒有什麽影響。後人替他宣傳就不同了，這是借武訓來宣傳自己的主張，而且要拍成電影，寫成著作或淪為，向中國人民大肆宣傳，這就引起了根本問題了。”
能夠借武訓來進行宣傳的主張，那就隻有是儒家學說中的實用主義加機會主義人生哲學，隻能有是儒家學說中的貪生怕死的投機心理。從這些“文相武將”們真實的思想狀態上，毛澤東不僅看到了中華民族未來的危險，而且也更看到了在我國廣大的勞動人民群眾當中培養造反精神和民主意識的艱難。
新中國成立後，毛澤東不僅發起了對電影《武訓傳》的批判，進行了反右鬥爭，發動了“四清運動”和無產階級文化大革命，開展了破“四舊”和立“四新”等政治文化運動，而且更是在全黨和全國進行了深入的馬列主義教育。可是，盡管毛澤東下大力氣對全黨和全國進行了深入的馬列主義教育，但卻收效甚微，以至於雖然經過了無產階級文化大革命，卻還是出現了林彪叛逃這樣的奇怪事件。從革命了幾十年的林彪最後卻仍然還是背叛了無產階級的這件事上，毛澤東意識到，真正阻礙對中國人進行馬列主義教育的，是已經滲入到中國人骨髓之中的儒家腐朽的意識形態。與外來的同樣腐朽的資產階級意識形態相比，傳統的儒家意識形態對有著強烈民族情感的中國人更具有強烈地吸引力。而靠馬列主義教育，決不能自動清除掉儒家腐朽的意識形態，因此必須專門開展一場清除腐朽的儒家意識形態的廣泛深入的群眾運動。不破不立，不徹底清除腐朽的儒家意識形態，就不能真正地樹立起無產階級的世界觀。於是，以林彪事件為契機，清除腐朽的儒家意識形態的批林批孔運動在全國開展起來了。
三十多年來，盡管我國廣大的勞動人民群眾無論在多麽艱難困苦的情況下仍然苦苦地堅守著毛澤東主義，但是一種比腐朽的儒家學說更為邪惡的極力鼓吹弱肉強食的獸性法則的極端實用主義理論卻還是成為了我國上層社會的主流思想。而且隨著這種邪惡的極端實用主義理論逐漸成為了我國上層社會的主流思想和對廣大勞動人民群眾的日益加劇的毒害，特別是由於大部分中國人都在喜滋滋地奔小康，都在追求自己的先富起來，所以中華民族不僅又成為了一盤散沙，而且精神信仰也早已蕩然無存，民族性格也再一次弱化。因此才有了目前的東海危急、南海危急。黃海危急、渤海危急，乃至中華民族的生存危急。
八十年前的四月，日後發動了“九•一八事變”的日本陸軍第二師團被調防到了我國的東北，編入了駐紮在我國東北的日本關東軍的序列。發動“九•一八事變”的元凶，關東軍的高級參謀板垣征四郎在出席該師團大隊長以上的軍官會議上，就陳述發動“九•一八事變”能夠成功的理由時講到：“從中國民眾的心理來說，安居樂業是其理想，至於政治和軍事，隻不過是統治階級的一種職業。在政治和軍事上與民眾有聯係的，是租稅和維持治安。因此，中國是一個同近代情況大不相同的國家，歸根到底，它不過是在這樣一個擁有自治部落的地區加上國家這一名稱而已。所以，從一般民眾的真正的民族發展曆史來說，國家意識是很淡薄的。無論是誰掌握政權，誰掌握軍隊，負責維持治安，這都無礙大局。”
板垣征四郎對我國民眾精神狀態的分析言猶在耳，二0一一年，一篇題為《蘭德公司報告----二0二0年中國將成為最窮國家》的文章又在互聯網上開始紛紛傳播。而蘭德公司所列舉的中國將成為最窮國家的七條根據中的頭兩條就是：“一，中國人不了解他們作為社會個體應該對國家和社會所承擔的責任和義務。二，中國是世界上少數沒有信仰的可怕的國家之一。”蘭德公司的這份報告對我國社會目前狀態的觀察得是否全麵？分析得是否準確？每一個中國人都會有自己心中的答案。八十年前板垣征四郎對我國民眾精神狀態的分析不僅促使日寇發動了“九•一八事變”並且還取得了成功，從而導致中華民族陷入了近代以來最為嚴重的民族危亡之中，而八十年後蘭德公司的這份報告，不知又會給中華民族帶來什麽？
我國與古埃及、古巴比倫、古印度並稱為是世界四大文明古國，可盡管埃及和印度這兩個國家今天還仍然存在，而今天的人們卻必須要以古今去加以區分了。因為古埃及、古巴比倫和古印度早就因為外族的入侵而滅絕了，所以他們所創造的燦爛的古代文化也就中斷了傳承，今天的人們也就隻能從博物館或者是考古學家發掘出的考古廢墟裏，去領略古埃及、古巴比倫和古印度文化的風采了。而中華民族的文化能夠得以傳承至今，一是得益於中華民族所處的優越的地理位子，二是承蒙於毛澤東對中華民族的拯救。所以，中華民族如果不願在今後步它們的後塵的話，那就隻有趕緊請回毛澤東主義。
“皮之不存，毛之焉附”？民族的文化，隻有在民族能夠得以延續下去的情況下才能傳承下去。所以毛澤東對中華民族的拯救，也同時拯救了中華民族的傳統文化。然而如果要徹底拯救中華民族，那就隻有引領中華民族走出曆史上的那個興衰交替的周期律，而要走出興衰交替的這個周期律，就必須首先走出“反孔尊孔”的這個周期律。所以毛澤東對電影《武訓傳》的批判和破“四舊”以及對孔子的批判並且還更創立了以毛澤東主義為核心內容的中華民族新文化，不僅不是對民族傳統文化的破壞，而且也正是在徹底地拯救中華民族的同時，又在徹底地拯救中華民族的傳統文化，從而使中華民族能夠在世界民族之林中永久地延續下去，從而使中華民族的傳統文化能夠永久地傳承下去。
明天就是“九•一八事變”發生的第八十周年的日子了，但願全國的各個城市、尤其是東北地區的各個城市的上空，響徹的不僅有警示中國人的防空警報，而且還更應該有激昂的《抗日救亡曲》。然而作為中國人，雖然永遠也不應忘記這首激昂的《抗日救亡曲》，但卻沒有一個人希望看到“工農兵學商，一齊來救亡！”這種場麵的再次出現。
二0一一年九月十七日
1 樓【我從山中來】 於 2011-9-17 17:44:23 評論說
很深刻。非常讚同！
2 樓【我從山中來】 於 2011-9-17 17:46:37 評論說
一篇思想深刻的文章。希望更多的人閱讀和傳播。
3 樓【網上遊】 於 2011-9-17 17:53:15 評論說
好文，拜讀了。
4 樓【孫山林】 於 2011-9-17 17:53:26 評論說
文章深刻透徹，一語中的，一針見血，一腔熱情，一文振天下！
5 樓【1063434059】 於 2011-9-17 18:02:29 評論說
真知灼見，可惜難以得到高層的認同。中華民族的性格正在弱化，凝聚力已蕩然無存。民族危矣！
6 樓【緣牧】 於 2011-9-17 18:18:32 評論說
一篇很有深度功底的文章！
一篇深度解析毛主席思想的文章！
一篇深度剖析發動文化大革命的偉大意義的文章！
一篇能深刻改變中國曆史發展軌跡的文章！
然而，曲高和寡，毛澤東高屋建瓴的遠看五十年的先哲思想不被人民領悟，更是被修正主義、資本主義所詆毀，從而導致文革的失敗，從而導致社會主義製度的被破壞！
可悲可歎！
但是，道路是曲折的，前途是光明的！重慶的新時期的共同富裕理論的探索為中國的社會主義複興、建設起到了拋磚引玉的重大示範及帶頭作用！
7 樓【tianyuhong】 於 2011-9-17 18:53:30 評論說
中國文化都是封建的地主階級文化都應該打到，中國的傳統都是地主這個主導階級操縱形成的，所以說中國有文化傳統但都是階級的文化，應該滅亡的，49年以後到78年間形成的社會主義文化才應該保存，其他都應該打到
8 樓【北地長風】 於 2011-9-17 19:10:54 評論說
好文章.盼更多的人讀到她.
9 樓【公孫卜可】 於 2011-9-17 19:34:40 評論說
好文章，深刻有力，可惜有這樣認識的人在中國日漸稀少了，國之未來堪憂。
10 樓【huturen】 於 2011-9-17 19:53:59 評論說
根子就是那個"決議"
11 樓【swz350223】 於 2011-9-17 20:14:06 評論說
深入淺出的這篇好文，讀後頗受啟迪。林彪這樣聰明的人，“以至於雖然經過了無產階級文化大革命，卻還是出現了林彪叛逃這樣的奇怪事件。從革命了幾十年的林彪最後卻仍然還是背叛了無產階級的這件事上，毛澤東意識到，真正阻礙對中國人進行馬列主義教育的，是已經滲入到中國人骨髓之中的儒家腐朽的意識形態。與外來的同樣腐朽的資產階級意識形態相比，傳統的儒家意識形態對有著強烈民族情感的中國人更具有強烈地吸引力。而靠馬列主義教育，決不能自動清除掉儒家腐朽的意識形態，因此必須專門開展一場清除腐朽的儒家意識形態的廣泛深入的群眾運動。不破不立，不徹底清除腐朽的儒家意識形態，就不能真正地樹立起無產階級的世界觀。於是，以林彪事件為契機，清除腐朽的儒家意識形態的批林批孔運動在全國開展起來了。”
林彪用克己複禮的儒家思想，進行投機，騙取信任，騙得法定接班人，但他深知，他終究不是真馬克思主義者，必然要露出狐尾，他也知道毛澤東早就看出來了，所以他不得不孤注一擲，在盧山會議上發難，逼毛主席在國家主席問題上表態，他知道毛主席自己不會當國家主席，自然讓林彪當，但是，他的賭博失敗了。
12 樓【ramzd99】 於 2011-9-17 20:39:15 評論說
很深刻。非常讚同！
13 樓【qisini】 於 2011-9-17 20:48:03 評論說
毛澤東對中華民族和民族傳統文化的徹底拯救
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致張宏良們：複興中華先民敬天愛人的主體信仰是重振中華民族道德秩序的根本保障（致中華民族有良知的子孫） http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201109/262245.html
14 樓【xhwllh】 於 2011-9-17 21:07:40 評論說
中國文化源於自然,本來有鮮活的生命力,隻是到了宋朝被送進了理學的死胡同，中國人的精神從此也死了。
15 樓【山西工農兵】 於 2011-9-17 21:27:03 評論說
文章表達了“隻有社會主義才能救中國”者的真實心聲。也為“隻要我能福，管他是誰當幹部”者講明如此下去的利害。心中隻有小家而不想國家的同胞們，中華民族又一次到了“最危險的時候”，快覺醒起來吧。
16 樓【ybbaynsfm】 於 2011-9-17 21:30:42 評論說
很有穿透力的文章,抓住了中國文化的實質性東西,高層有100人懂馬列,中國也不會走到像今天這樣的危境.人類最偉大的思想家毛澤東給全人類指出了一條金光大道,這就是社會主義道路,就是公有製,就是大眾民主,讓我們團結起來,覺悟群眾,為了我們的民族,為了我們的國家,為了我們的後代,勇敢的承擔起國家和社會的責任,並為之而奮鬥終生吧!
17 樓【徐無】 於 2011-9-17 21:54:56 評論說
批孔--精神強盛---執政---尊孔---愚民---精神衰弱---失政，這個周期律應是一個偉大的發現；毛主席的文化革命正是要打破這個周期律的偉大創舉，可惜被妖魔化了，天亡中華？！
18 樓【真愛坐標】 於 2011-9-17 22:22:35 評論說
很有道理。認同本文論點。
19 樓【王利民】 於 2011-9-17 22:54:56 評論說
很好的一篇文章。可惜，很多好的文章即使在這個網站也得不到好的版麵！別說是在別的網站被漢奸和主子一道用技術和其他流氓手段封殺、屏蔽、阻難、騷擾。
在拜讀這篇文章後，我個人認為，此文揭孔孟儒學還沒挖到其他根子。同誌們，一起努力吧。
20 樓【流泉】 於 2011-9-17 22:59:00 評論說
又是一片的貶孔聲！實在是中華民族的悲哀！在此發一點挨罵的聲音吧：當前左派到底該以反孔為主還是該以反“普世自由民主”西化為主？如果是以反“普世自由民主”西化為主，反孔是有利於此還是不利於此？答案是明白無誤的，左派現在最大的對手是“普世自由民主”西化派，反孔將非常不利於反西化派。想不要孔子卻要使中華民族不被西化怎麽可能？近年來為什麽會出這麽多的漢奸？因為漢文化的聖人被毀了，這難道不是常識嗎？孔子就是中華民族主流文化的代表，由於近百年錯誤的侮孔貶孔滅孔，中華民族一步步被西化，說難聽點，正是過去的許多左派人士盲目反孔，才給右派創造了西化的絕好機會。看看孔子在《禮運.禮記》裏說的，孔子才是世界社會主義的思想鼻祖，孔子是真正的平民思想家，平民教育家。現在左派人士所抨擊的貧富不均，孔子早就抨擊過：民“不患貧而患不均”，現在左派人士所抨擊的三座大山之一教育特權化富人化，孔子早就提出過“有教無類”的主張。現在左派人士所抨擊的所有社會醜惡現象，均是孔子當年所反對的。左派與西化派搏擊，堅持愛國主義，一些左派人士卻與西化派站在一起反孔，實在讓西化派竊喜不已！可以說，繼續反孔下去，中國的西化必將加速進行，屆時左派的所有愛國愛族希望均將化為泡影。如果說毛主席是中華民族的英雄的話，他也繼承了許多孔子的平民精神。現在左派護毛批孔，一旦西化派得勢，毛孔將同成西化派進一步打倒的對象！左派朋友們要反思，反孔是同室操戈，是在幫西化派挖中華民族的祖墳！祖墳沒了，毛主席魂歸何處？這麽極端地對待中華民族的主流文化，隻能是削弱左派力量，助長普世西化派的氣焰，讓許多同情左派的人士離去。反孔已經一百年了，孔子對現在的一切已經不能負責，反而是許多社會問題都可以中華民族沒有了民族主流精神來解釋！左派朋友就不能不要人雲亦雲，而去獨立思考一下嗎？也不要看見本段留言就跳起來罵街，我也算是個左派吧，麵對那麽強大的右派陣營，我是真的為左派擔憂！
21 樓【swcazx】 於 2011-9-17 23:30:20 評論說
人民應該記住2011年1月11日至4月21日孔老二青銅像在天安門東側國家博物館北側暫放百日，是人民把孔老二的奴性扔進垃圾堆。8月中旬五壯士方正縣砸漢奸碑，隨後各地掀起紀念革命先烈的浪潮！
人民通過唱紅打黑表達對黨群一體化的強烈呼喚，9月9日太原人民在迎澤公園紀念毛主席唱紅歌、詩朗誦、反對轉基因主糧宣傳活動後卻遭到迎澤派出所拘留9人，打壓群眾。
人民進行堅決的鬥爭，取得初步的勝利。
革命無罪、造反有理！
22 樓【zjh409】 於 2011-9-17 23:54:53 評論說
好文章。本人(郵箱zjh409@qq.com)已經將這篇文章製成mp3音頻文件，為大家學習宣傳盡微薄之力。歡迎大家下載流布，直接宣講到群眾中去。在瀏覽器地址欄複製粘貼下載頁網址：http://115.com/file/e6ki8c10#
毛澤東對中華民族和民族傳統文化的徹底拯救.rar
23 樓【一名小草】 於 2011-9-18 0:08:50 評論說
好文章，深刻有力，是跳出“圈子”在一定高度上俯視觀察分析問的認知，可惜有這樣認識能力的人在中國太少了，國之未來堪憂。
24 樓【竹亭樵客】 於 2011-9-18 0:37:58 評論說
字體太密，眼睛痛
25 樓【hlg59】 於 2011-9-18 1:23:24 評論說
毛主席的偉大、毛主席達到的思想高度是任何中國人都難以想象的！許多西方政治家和學者都能讀懂毛澤東，都十分敬佩毛澤東超人的智慧，而國內主流意識卻大肆貶損毛澤東，這是中華民族最大的不幸和悲哀！如此下去，亡國滅種為期不遠！
儒學複興不了中國，資本主義也救不了中國，隻有毛澤東思想、隻有社會主義才能救中國！當權者們該警醒了！
26 樓【您永遠是我們的導師】 於 2011-9-18 2:40:21 評論說
隻有毛澤東思想才能真正地拯救中華民族的傳統文化,隻有在毛澤東思想的指引下中華民族才能真正實現偉大的崛起!
27 樓【易立人】 於 2011-9-18 5:35:02 評論說
好文章！
毛主席豈止是“比我們早看五十年”，而是更遠。
毛主席是站在中華民族的未來看待中國的過去和現在的。毛主席繼續革命的偉大思想就是中國共產黨和中國社會主義跳出周期律的惟一法寶，同時也是人民監督政權和參與管理國家的指導思想。這是擯棄中國幾千年來文化糟粕而建立的文明進步的新文化新思想。
可是，當假馬克思主義者否定了繼續革命的偉大理論時，我們人民的思想中所缺少的正是毛主席期待的革命和批判的思想。 所以，我認為這篇文章在今天對我們很有教育意義。
28 樓【乙木】 於 2011-9-18 7:07:21 評論說
學習了，讓我豁然開朗。
29 樓【wl2296】 於 2011-9-18 7:17:16 評論說
7樓說話太極端了，我國有著5000年的燦爛文化不能說全都是壞的全部抹殺掉。那樣將出現文化的斷層。這是民族的悲哀。
30 樓【駱玉濤】 於 2011-9-18 8:13:44 評論說
一息尚存網友這篇文章的題目，就是一個真理。
31 樓【q196889m】 於 2011-9-18 9:57:47 評論說
該文揭露了曆代統治者的醜陋麵目，也是毛主席為什麽隻認可自己是教員和導師的根本。我始終認為毛主席不是一個統治者。
32 樓【mlmws】 於 2011-9-18 10:07:56 評論說
好文章！讀後，更加感受到毛澤東和毛澤東思想的偉大！更加感受到無產階級文化大革命的偉大！更加理解了毛主席為什麽要把無產階級文化大革命的實踐作為他老人家人生所做的兩件大事之一！
毛主席早就指出：
“一些同誌，主要是老同誌思想還停止在資產階級民主革命階段，對社會主義革命不理解、有抵觸，甚至反對。……民主革命後，工人、貧下中農沒有停止，他們要革命。而一部分黨員卻不想前進了， 有些人後退了，反對革命了。為什麽呢？作了大官了，要保護大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務員，比資本家還厲害。社會主義革命革到自己頭上了，合作化時黨內就有人反對，批資產階級法權他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產階級在哪裏，就在共產黨內，黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走”。
——引自1976年3月10日、5月16日《人民日報》
33 樓【維梁】 於 2011-9-18 12:08:04 評論說
寫得太透徹了，有醍醐灌頂之感。終於明白毛主席號召批武訓，批林批孔，對自己的老同事們不滿是什麽深層原因了，儒家思想真是貽害無窮，把勞動人民都變成了奴才和懦夫，把革命者都變成了執政者和權貴。
忽然發現毛主席的思想和原始的基督精神很是接近，第一是不遺餘力地號召凡物公用，第二是敢於為自己的理想殉道。
34 樓【沉默地看】 於 2011-9-18 15:26:02 評論說
20樓閉嘴！你這個說法是機會主義。
左派之所以是左派，就是左派不會也不屑向反動力量妥協、投降。
左派隻團結革命的力量。不論他革命理論的高低、不論他革命成就的大小，隻要他革命，抑或他隻要想革命都是左派爭取的力量。
但左派絕不會為了自己的利益而助長反革命的力量。反動力量是左派打擊的對象。
本文作者抨擊的正是儒家文化中的糟粕，也就是封建主義提倡的儒家反動思想部分。
35 樓【黑山老道】 於 2011-9-18 17:14:57 評論說
文章分析論述的有理有據，非常深刻，很值得一讀和借鑒
36 樓【yufei4583】 於 2011-9-18 23:26:52 評論說
許多中國人有一個思維習慣或者叫思維定勢，就是往往止步於對一些理論和事物表象的認知，而不求甚解。如此篇文章所指出的，建國初，我國的絕大多數高級幹部，甚至包括劉鄧周們，對於“馬恩列主義”的認知隻停留在比較淺顯的層次，缺乏對於該主義真正的規律性和係統性的深刻理解和把握，所以，對於有悖於該主義的苗頭性和潛伏性的負麵因素缺乏判斷和免疫能力，因而，在具體執政過程中，不是缺乏高瞻遠矚的目光，不是缺乏胸懷全局的韜略，不是缺乏指點江山的魄力，而是缺乏一個正確的可以指導工作的科學理論。在黨中央，毛澤東主席可謂是唯一知道缺乏科學理論作為指導的利弊關係的人，這是他的擔憂。但是，即使是毛澤東也不可能憑空創造出這麽一個理論，他也隻能在不斷地實踐和探索之中進行總結，從實踐到理論，再從理論到實踐，如此反複。不過，前提是必須符合“馬恩列主義”，其精髓就是一切為了人民，一切依靠人民，並且堅信，人民是曆史真正的創造者和推動者。
當前，我國的理論界仍然存在這個習慣和定勢，缺乏探求真理的勇氣，缺乏打破權威的膽量，缺乏推翻定論的魄力！
記得那句名言嗎？我愛我師，我更愛真理。
37 樓【xlw90】 於 2011-9-18 23:55:51 評論說
好文章，先生的見解確實深刻透徹！
38 樓【章潤陽】 於 2011-9-20 15:43:21 評論說
好文，可借鑒。
39 樓【唐啟正】 於 2011-9-20 23:48:23 評論說
36 樓【yufei4583】 說得很好！
40 樓【唐啟正】 於 2011-9-21 0:00:06 評論說
20 樓【流泉】先生請看：
《草民一芥閑讀潤之遺囑》選段
儒家雖一名 / 內裏實三分 / 仙儒人儒與鬼儒 / 各具特色馭潮流。
仙儒宗老莊（1） / 天上地下無不知。
人儒宗孔子（2） / 敬鬼神而遠之——不語怪力亂神者 / 唯物主義正祖宗。
鬼儒宗師董仲舒（3） / 《天人三策》軟膝蓋奴靈魂 / 唯心主義排第一 / 醬缸文化天下尊。
人儒教人曰 / 克己複禮（鬥私批修）為仁 / 苛政猛於虎！
鬼儒教人曰 / 書中自有顏如玉 / 書中自有黃金屋。
人儒者 / 心憂天下者是也（附）。
鬼儒者 / 打著孔子心憂天下之旗號 / 實質專為稻梁謀。
（注
1、見下文《1•19•煢餘一個儒》。
2、見《雪泥鴻爪七•真理8•諸子3•孔學是皮》。
題外話：心思人人有，精神處處存。唯物主義是人類社會大廈的基礎建築，唯心主義是人類社會大廈的藝術設計。是以單純的唯物主義社會根本不存在，人類從古到今自以為是建立起來的唯物主義社會，其實始終都是一個既哄小孩子吃糖，又打小孩子巴掌的低層次社會。是以古今中外的唯物主義大師們頭撞南牆之後，大都會糊裏糊塗地提倡——人還是應該有一點兒精神的！敢問精神是什麽？不就是心思、信念——唯心麽？嗬嗬嗬嗬！主流社會的人們，從來就沒有搞清楚人的生命的真實含義。
中國曆朝鼎盛時期難以持續的主因，俱皆囿於此狹隘的思維定式導致既得忘形而腐敗。
例如現階段的官民對立……
中國曆代改革失敗的主因，俱皆囿於此狹隘的思維定式導致難以圓通而失敗。
例如潤之先生 “吐故納新”取締階層固化、弱國貧民的改革，亦是因此而失敗。
而人類社會的發展，則總是在遵循著大道——“憤而方啟，悱而方發”的路徑前進！
3、見《雪泥鴻爪七•真理8•諸子9•修正主義董仲舒是畫皮》。）
41 樓【唐啟正】 於 2011-9-22 20:08:01 評論說
中華文化欄版主你好！
我的文章《草民一芥閑讀潤之遺囑》，屬於學術著作，曾在網友之聲欄發表過兩集……鑒於本欄目網友專業程度較高，更加適合學術討論，我決定將該文重新發表在本欄目。
但自昨天上傳之後，至今毫無音信——不知是何緣故？
盼複。謝謝！
42 樓【zxd172】 於 2011-10-3 5:35:05 評論說
真的是一篇厚實的好文章. 拜讀了!!!
43 樓【張軍峰】 於 2011-10-3 9:16:11 評論說
儒家學說誤國，雖然他在修身養性、學問等方麵高人一定，但儒家在政治方麵根本沒有操守（個別忠貞之士除外），如果難聽一點的話，儒家是有奶便是娘，及其投機和鑽營，作者對儒家的分析及其透徹，毛澤東主席對孔子的態度是清醒而高明的，是富有新時代氣息的，是難能可貴的，是具有開創性的，也是我們要不斷發揚光大的。
我們在春秋戰國時百家爭鳴百花齊放，有儒法道墨名等等多少家，如果僅從學術角度而言，儒家從沒說服過、或者擊敗過，或者從大的道理上批駁過其他學說，隻是一味從道德高度闡述其理想和主張，失之偏頗和狹隘，而自從和皇權結合以後，青雲直上，地位牢固，個中玄機一看便明。
此外，還有一個現象，曆史上反而是那些真正鑽研儒家理論的學者（比如朱熹）政治命運較為坎坷，反倒是像董仲舒這樣的一知半解之徒往往竊居高位，尊享榮華富貴，是否說明鑽研學問的反而會不自覺的遠離權力，一瓶子不滿半瓶子晃蕩的反而最喜歡鑽營。
44 樓【glbm121】 於 2011-10-14 10:11:20 評論說
其實不論左派還是右派都忽略了一個基本前提：現實存在。文化作為人類特有的現象是基於一定的生產方式下的人類認知。曆史上為何中國沒能跳出那個周期律，最根本的原因是中國自然經濟的生產方式。而現實是中華民族在中國共產黨的領導下突破了曆史的常規，一步跨進了社會主義道路，因此中國當下和今後相當長時期內的首要任務是發展生產力，提高民族的生存能力。但同時經過近30年的改革發展，我們犯了一個低級錯誤：以為生產力水平上去了，人的精神境界自然會相應提高，而忘記了我們身處的現實環境是以私有製主導的資本主義的個人自由主義和自身達2000多年的封建主義殘留。因此在文化上我們麵臨著雙重任務：既要反封建主義的專製與獨裁，也要反資本主義的個人自由主義（實質是資本的絕對自由）。毛澤東當年發動文革本意可能是好的，結果卻是相反的：因為人隻能生存在現實中，一刻也不能生存在想象中，企圖通過單一地實現精神文化革新來實現人類進步事現是反而延誤了中國的發展步伐。文化革新的先行對執政黨來說是應當的，但對廣大群眾來說必須經過相當漫長的轉變過程，而30年來的實踐是執政黨自己對文化革新的追求也十分淡薄，以致黨風不正、民風不純，社會風氣日下。對古人和古代文化我們不能柯求，更不能寄古代文化來解決現代問題，如果那能實現的話都2000年了也早就實現了。全盤否定也是不可取的，中華文化在自然經濟的方式都能延續2000多年，難道在現代商品經濟條件下就一文不值：新加坡的實踐已經作出了回答。否定曆史並不能使我們顯得比古人更加高大相反隻顯示比古人還要不如。我們有曆史唯物主義的工具和為人類的最終解放為目標的根本宗旨，為我們開創新的文化境界開辟了更加廣擴的天地。
45 樓【憨厚人也發怒】 於 2011-10-20 22:35:15 評論說
振聾發聵，一語中的。這個周期律，確實害人，也是戰爭的源泉。當孔孟當家的時候，確實都是對內統治最嚴的時候，國防最差的時候。看上去固若金湯，實則稻草人一個。統治者推崇孔孟，便於統治，君臣之綱，不能僭越。但是也選擇性的失聰，忘記了儒家也有的精華，那就是君輕民貴。所以說，河蟹說，工具也。
46 樓【峨眉山人】 於 2011-11-4 22:44:01 評論說
好文章! 思想深邃, 文筆犀利!
47 樓【LLLR】 於 2011-11-5 12:17:36 評論說
武力奪取政權後的曆代王朝統治者都尊孔,唯獨我們偉大領袖毛主席在取得政權後還能旗幟鮮明地堅持批孔,他是我國兩千多年文化史上的笫一人,偉大呀!那些否定毛澤東思想,妖魔化毛澤東的人不過是跳梁小醜,那些利用手中權力否定毛澤東的走資派,早晚要被廣大人民群眾扔進曆史的拉及堆.
48 樓【趙久文】 於 2011-11-17 10:27:13 評論說
毛澤東思想是對儒家思想的批判的繼承。毛澤東思想最精粹的內核是矛盾論，也就是陰陽辯證法，也就是周易的辯證法。看不到這點的，就沒有搞懂毛澤東思想。看不到這點，在實踐中必然割裂毛澤東思想同中華傳統文化特別是儒家文化的鮮活聯係，看不到毛澤東思想作為大中華文明集大成者的地位，也就看不到毛澤東在世界曆史上作為孔子及馬克思思想的繼承者和發展者的曆史地位。隻有這樣，我們才能看到毛澤東思想才是大中華文明的道統。隻有這樣，我們才能看毛澤東思想對馬克思主義的繼承和超越，才能提毛澤東主義。要闡明毛澤東主義，就必須闡明毛澤東主義的所有已知的觀念和其所有的思想源泉。首先就要闡明人民的觀念，人民同無產階級的關係問題，人民觀念的曆史，為什麽人民是毛澤東主義的最高存在和範疇。其次要闡明大同社會同共產主義的關係，為什麽大同社會是毛澤東主義的理想和奮鬥目標，由此闡明毛澤東主義的信仰--大同社會。由此才能建立毛澤東主義大同教，教導群眾信仰主席，信仰真理。我們需要建立毛澤東主義的社會進化論，說明科技和社會運動在社會選擇下對社會的推動過程，建立社會運動的動力學說。由此闡明自由和民主觀念對社會的推動作用，由此說明共產黨領導下多黨合作競爭製度。我們要說明科技和產業分化、社會大分工的關係問題，說明資本對社會資源的組織和支配過程，由此建立經濟的動力學說。最後說明智能機器人是壓垮資本主義的最後一根稻草。儒學是社會主義和大同社會的倫理學，任何人都不可能拋棄儒學重新建立起社會主義的倫理學。
毛主席萬歲!
49 樓【zhanghui12】 於 2011-11-19 15:09:17 評論說
20樓出發的是慈悲心懷所發，但現在不需要這些烏七八糟的個人情感摻雜的搖擺輿論，定性的講。孔的理論已經覆蓋了中國文化的很大部分。所幸的是當今社會不需要太多的舊文化，需要的是新文化，新知識。我們也不是針對幾千年前的孔子，而是針對孔的這種思想，孔已經變成這個思想的代言和符號了。包括他的墳墓等。所以砸毀他的墳墓有一定的積極作用。我認為應該徹底消除。雖然毀滅了這個但拯救了一個國家。就如同本拉登的屍體、希特勒的象征物一樣。都應該消除到0
50 樓【zzw2009】 於 2011-11-29 14:59:01 評論說
“從革命了幾十年的林彪最後卻仍然還是背叛了無產階級的這件事上，毛澤東意識到，真正阻礙對中國人進行馬列主義教育的，是已經滲入到中國人骨髓之中的儒家腐朽的意識形態。與外來的同樣腐朽的資產階級意識形態相比，傳統的儒家意識形態對有著強烈民族情感的中國人更具有強烈地吸引力。”
看瞿秋白《多餘的話》，就知道有多少共產黨高級幹部是因“曆史的誤會”而走上革命道路，因而在新民主主義革命取得勝利後，他們就跟不上毛主席的步伐繼續革命了。更不可能像瞿秋白那樣用自我解剖的手術刀對準自己，從靈魂深處鬧革命。
