良心大大的
有些人喜歡說人品，良心，和靈魂。而且喜歡以此拷問他人。道德名詞當然是可以作各種各樣的發揮，問題是，如果以此來定位一個事物，或者個人，它的界線不知是劃在哪裏？或者反過來問，為什麽有些人總是能當仁不讓的占據了道德的高位？
每每這種時刻，中國人就會想到以前的一種叫“良民證”的東西。在電影裏，這時候是不是就該掏“良民證”了。看鬼子進村，聽到的就常常是那麽一句：“你的良心壞拉壞拉的”，當然，還有“你的良心大大的”，但這個人，通常是一個帶路的。
按 理說，殺人放火的鬼子那裏有什麽資格來評判斷“良心”。為什麽一個帶路的，就是良心大大的呢？但事實是，他們不但有資格，還有權利給你發“良心”證件。因 此說，評判“良心”根本就是一種權利，而且這種權利其實就是一種強權。這種權利在現代的說法就是“話語權”。有了“話語權”，就自然的處於了道德的高位， 似乎就有權利查查你的良心，你的人品。失去了“話語權”的夥計，就得乖乖地把“良民證”掏出來，如果拿不出這些個東西，後果會很嚴重吧。就如，你這個民族 竟然沒有“大東亞共榮”的良心，太邪惡了，不得不用炸彈來伺候。
一篇詩文當然不能當作論文來讀，同樣，良心道德的評判也全無嚴謹性可言。“話語權”如果與道德合謀，就產生道德的虛擬 ----“不 是非真實，而隻是虛擬，因為它已經不需要任何參考的氛圍，不再是真實之間的溝通，而隻是自己與自己的交換”。布希亞的這個預言，像是在宣告現代社會傳統溝 通方式的轉變。在今天的社會，什麽是現實中存在，或感覺得到的真實已經不再重要，無處不在的電視影像屏幕和話語讓你漸漸地模糊了什麽是這個世界真正在發生 的，什麽隻是在耳蝸和網膜上被刺激的。以此，人類可以生活在另一種被話語意識創造性支配的虛擬世界（virtual world）中。
還有一些更有趣的事實，比如 “異化是假裝沒有擁有自己其實已經擁有的東西，虛擬則是編造自己擁有事實上並不擁有之物”。因此，不得不說，良心在那兒呢，是異化的良心，還是虛擬的良心？問題可以隨著話語的權力圖標不斷的延伸，比如，是異化的民主，還是虛擬的民主？就虛擬文化而言，掩去的是社會的現實和理想，當“創造出來的價值被普遍化，每一個價值的記憶都終將被消去”。
說人具有靈魂，是因為人 有主體性的價值觀，它的形成在於虛擬與現實的“正向運動”。一個完整的人不僅有其自然性，也有其社會性和人文性；有其物質性，也有其精神性；不僅僅有其經 驗性，也有其超驗性。然而，虛擬與現實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態，也不是一種一勞永逸的永久狀態，正向的或反向的虛擬，虛擬與現實之間動態和諧的 實現取決於人的不斷的自身選擇。
道德價值需要強調的是獨立存在的模式，歡迎所有的不可預測性，價值體驗如同審美，是一種經換位思考的，平等連接的，一種真實的，互惠承諾的互動。而不是一種“話語權”的延伸。
“話語權”的延伸也許可以讓你到達道德的高點。然而，話語不能改變的是事實，高低階層之間的剛性界限和規則仍然是這個社會的現實基礎。權力圖標，以自己的意誌強加是其對待社會或者他人的方式。如果話語隻是一種“符號”，它普遍“再現”的企圖就是一個不可能的任務，也不會是一種可以平靜的過程。正與反，中心和外環之間會存在一種持續的衝突，很多方向的鬥爭，正因為是虛擬的，人們也不可能在現實中逃避它。
