後記
在唐朝後期乃至五代的敦煌經變畫中出現了兩個新題材，一個是《報恩經變》，一個是《勞度叉鬥聖變》。
《報恩經》序品講的是婆羅門子負親乞食的故事：阿難入王舍城乞食，見一婆羅門子負親行乞，所得美食奉養父母，所得惡食自食之。阿難見之歡喜，卻有外道梵誌辱罵佛祖不孝無恩。阿難問佛祖：“佛法之中，頗有孝養父母不耶？”“於是釋迦麵露微笑，麵門放五色光照四方佛土，說《報恩經》。”（《報恩經和莫高窟壁畫報恩經變》，李永寧）
85窟-報恩經序品
強調孝和忠——無論是對佛祖，對君親還是對眾生——都是佛教為進入中原而不得不進行的折中。到得唐朝末年那段動蕩時期，孝和忠在沙州一代有了更重要的現實意義：對歸義軍節度使張氏家族的孝忠，即是對中原王朝的效忠，這能激起人們的民族意識，反抗甘州回鶻人的進攻。
不幸的是當時的節度使張承奉卻無力回天。敦煌曲子詞中關於張承奉的有好幾首，如《龍泉寶劍歌》，《兒郎偉》二首，《白雀歌》等，這些歌辭充滿了洋洋得意的頌讚，如（回鶻人）“走入樓上乞命，逆者入火焚屍”、“未及張弓拔劍，他自魂膽不殘”、“四方總皆跪伏，隻是口絕漢儀”等等，事實上，歸義軍節度使張承奉905年建金山國，自號“白衣天子”，907年朱溫廢唐景帝，建立後梁，此後由於後梁挑撥，甘州和沙州打得更厲害了。《龍泉寶劍歌》裏自吹“蕃漢精兵一萬強，打卻甘州坐五涼”，實際情況卻能在一份《辛未年（911）七月沙州百姓上回鶻天可汗狀》的文獻中找到：金山國自願降格：“可汗是父，天子是子……天子麵東拜跪……不敢虛誑……”等等。口氣如此謙卑，對比對內宣傳用的自大吹噓語氣，讓人忍俊不禁，卻又覺得無奈。
《勞度叉鬥聖變》說的是外道與舍利弗鬥法失敗，最後皈依佛法的故事，我借用了其中的一些圖畫，來描寫回鶻人和中原人的戰爭。
196窟，風神（右下角）手持風囊，吹倒了外道們的寶帳和鼓架。
關於歸義軍時代節度使之稱呼，敦煌曲子詞和變文裏提到的“尚書”或“阿郎”，即為節度使。“阿郎”大約相當於“帥哥”的意思，不唯用來稱呼節度使，但凡年輕人亦可用，如《寺院殘帳》裏提到的“粟一碩二鬥沽酒，調馬騎看阿郎用”，指的就是馴馬師。因此阿郎大約相當於昵稱，如“溫寶寶”語。其他對節度使的稱呼還有：太守，太保，太保阿郎，尚書阿郎等等。
由僧官開設的酒店稱為“某法律店”，除此以外，敦煌亦有散酒店，可零沽酒。因蒸餾技術不高，當時的酒酒精濃度也不高——我很疑心自己做的酒釀，唐朝時在敦煌便被稱為“臥酒”。在酒店喝酒的時候，會有些小痞子進來，也不管你有沒有招呼他們，先對你唱一通歌，然後強問你要錢，這種人，被稱為“趕趁兒郎”。
敦煌設有紙坊，但隻能造粗紙，造紙師父被稱為“打紙阿師”，當時敦煌對紙張控製很嚴格，支用紙張都要入衙府曆，如《衙府賬目》裏提到的“賽青苗神支粗紙一貼”等。細紙用來寫字，寫完正麵寫反麵。
所謂“胡祿”是皮箭囊，也叫“地聽”，臥地可聽人馬響聲。
敦煌壁畫雖在晚期流於形式，但仍然具有驚人的美麗。我常常在想，畫師們作畫，大約就像我寫作一樣，麵對無窮的可能性來施展一種幻術。慚愧的是，我所寫的，不過是壁畫的文字摹本而已。
老人入墓圖：榆林窟25窟
莫高之中亦有老人入墓圖，惜沒有這件清楚。老人所帶襆頭，即“透額羅襆頭”，這以前是女子的裝飾，後來傳到了韓國。晚唐以後出現了硬腳襆頭——即包青天所帶那種細長翅膀的。
九窟——白描人物：此畫未完成，提名榜子也是空的——又是一個故事。
十二窟——婚禮
敦煌的婚禮與中原不一樣，是在青廬裏舉行的（房外搭建的帳篷）。男子跪拜，女子行揖禮既可，此當為入贅婚。段成式在《酉陽雜俎》中曾提到過“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。”敦煌在唐朝依然保持了北朝的風俗。另外，段成式提到的“障車”風俗（今日的給新郎出難題要紅包否則進不了門），戲弄新郎之習俗（今日的鬧洞房），也一直保留至今。
12窟-毗沙門天王, 頭戴寶冠，怒目圓睜的毗沙門天王，他穿的當是晚唐時期流行的將官鎧甲，皮甲側麵有美麗的連珠紋鑲邊。
14窟-觀音菩薩- 美麗，美麗！
17窟，近事女:這就是藏經洞。合歡樹葉的顏色，梳雙丫髻的女子，流行的侍女男服（唐朝流行圓領袍衫，一件套，中間束以革帶，兩邊開叉，稱為“缺胯”。）
在唐朝後期乃至五代的敦煌經變畫中出現了兩個新題材，一個是《報恩經變》，一個是《勞度叉鬥聖變》。
《報恩經》序品講的是婆羅門子負親乞食的故事：阿難入王舍城乞食，見一婆羅門子負親行乞，所得美食奉養父母，所得惡食自食之。阿難見之歡喜，卻有外道梵誌辱罵佛祖不孝無恩。阿難問佛祖：“佛法之中，頗有孝養父母不耶？”“於是釋迦麵露微笑，麵門放五色光照四方佛土，說《報恩經》。”（《報恩經和莫高窟壁畫報恩經變》，李永寧）
85窟-報恩經序品
強調孝和忠——無論是對佛祖，對君親還是對眾生——都是佛教為進入中原而不得不進行的折中。到得唐朝末年那段動蕩時期，孝和忠在沙州一代有了更重要的現實意義：對歸義軍節度使張氏家族的孝忠，即是對中原王朝的效忠，這能激起人們的民族意識，反抗甘州回鶻人的進攻。
不幸的是當時的節度使張承奉卻無力回天。敦煌曲子詞中關於張承奉的有好幾首，如《龍泉寶劍歌》，《兒郎偉》二首，《白雀歌》等，這些歌辭充滿了洋洋得意的頌讚，如（回鶻人）“走入樓上乞命，逆者入火焚屍”、“未及張弓拔劍，他自魂膽不殘”、“四方總皆跪伏，隻是口絕漢儀”等等，事實上，歸義軍節度使張承奉905年建金山國，自號“白衣天子”，907年朱溫廢唐景帝，建立後梁，此後由於後梁挑撥，甘州和沙州打得更厲害了。《龍泉寶劍歌》裏自吹“蕃漢精兵一萬強，打卻甘州坐五涼”，實際情況卻能在一份《辛未年（911）七月沙州百姓上回鶻天可汗狀》的文獻中找到：金山國自願降格：“可汗是父，天子是子……天子麵東拜跪……不敢虛誑……”等等。口氣如此謙卑，對比對內宣傳用的自大吹噓語氣，讓人忍俊不禁，卻又覺得無奈。
《勞度叉鬥聖變》說的是外道與舍利弗鬥法失敗，最後皈依佛法的故事，我借用了其中的一些圖畫，來描寫回鶻人和中原人的戰爭。
196窟，風神（右下角）手持風囊，吹倒了外道們的寶帳和鼓架。
關於歸義軍時代節度使之稱呼，敦煌曲子詞和變文裏提到的“尚書”或“阿郎”，即為節度使。“阿郎”大約相當於“帥哥”的意思，不唯用來稱呼節度使，但凡年輕人亦可用，如《寺院殘帳》裏提到的“粟一碩二鬥沽酒，調馬騎看阿郎用”，指的就是馴馬師。因此阿郎大約相當於昵稱，如“溫寶寶”語。其他對節度使的稱呼還有：太守，太保，太保阿郎，尚書阿郎等等。
由僧官開設的酒店稱為“某法律店”，除此以外，敦煌亦有散酒店，可零沽酒。因蒸餾技術不高，當時的酒酒精濃度也不高——我很疑心自己做的酒釀，唐朝時在敦煌便被稱為“臥酒”。在酒店喝酒的時候，會有些小痞子進來，也不管你有沒有招呼他們，先對你唱一通歌，然後強問你要錢，這種人，被稱為“趕趁兒郎”。
敦煌設有紙坊，但隻能造粗紙，造紙師父被稱為“打紙阿師”，當時敦煌對紙張控製很嚴格，支用紙張都要入衙府曆，如《衙府賬目》裏提到的“賽青苗神支粗紙一貼”等。細紙用來寫字，寫完正麵寫反麵。
所謂“胡祿”是皮箭囊，也叫“地聽”，臥地可聽人馬響聲。
敦煌壁畫雖在晚期流於形式，但仍然具有驚人的美麗。我常常在想，畫師們作畫，大約就像我寫作一樣，麵對無窮的可能性來施展一種幻術。慚愧的是，我所寫的，不過是壁畫的文字摹本而已。
老人入墓圖：榆林窟25窟
莫高之中亦有老人入墓圖，惜沒有這件清楚。老人所帶襆頭，即“透額羅襆頭”，這以前是女子的裝飾，後來傳到了韓國。晚唐以後出現了硬腳襆頭——即包青天所帶那種細長翅膀的。
九窟——白描人物：此畫未完成，提名榜子也是空的——又是一個故事。
十二窟——婚禮
敦煌的婚禮與中原不一樣，是在青廬裏舉行的（房外搭建的帳篷）。男子跪拜，女子行揖禮既可，此當為入贅婚。段成式在《酉陽雜俎》中曾提到過“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。”敦煌在唐朝依然保持了北朝的風俗。另外，段成式提到的“障車”風俗（今日的給新郎出難題要紅包否則進不了門），戲弄新郎之習俗（今日的鬧洞房），也一直保留至今。
12窟-毗沙門天王, 頭戴寶冠，怒目圓睜的毗沙門天王，他穿的當是晚唐時期流行的將官鎧甲，皮甲側麵有美麗的連珠紋鑲邊。
14窟-觀音菩薩- 美麗，美麗！
17窟，近事女:這就是藏經洞。合歡樹葉的顏色，梳雙丫髻的女子，流行的侍女男服（唐朝流行圓領袍衫，一件套，中間束以革帶，兩邊開叉，稱為“缺胯”。）
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