閑說“孝”道
一 孝的目的
人們通常把“忠”“孝”擺在一起說。比如“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”。這個對聯是由文人紀曉嵐總結的。然而現在隻是在鄉下的門楣上還常能看見。
又比如，近代中法海戰開戰在即，軍艦上曾經被清政府選送到美國留學的幼童之一的黃季良，在戰死前是這樣寫信給自己的父親的，“猶記父親與男之信，囑以移孝作忠，能為忠臣即是孝子等語。”
忠既是更大範圍內的孝。故而這些年，孝道是被某些思潮攻擊的重點。正是，項莊舞劍，意在沛公。這些思潮所正真要打擊的，可能是別的吧？
這些人的手法通常有二，第一是，把忠孝，解釋為愚忠愚孝和偽忠偽孝。愚，比如絕對情況下的君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。比如，秦公子扶蘇接到奸臣逆子趙高胡亥的偽造的秦始皇遺詔，他不探個究竟，就自殺了。是為“愚”。又比如，我們知道有個香港明星，其母豪賭，不惜把女兒推進火坑填賭債。如果這個女兒終身都順從母親，通過賣身供她賭博。那麽也是“愚孝”。
又比如，“紅樓夢”裏賈寶玉說那些片麵追求"文死諫,武死戰"的大臣們，隻顧圖汗馬之名,而棄國家，君父不顧的。就是“偽忠”。而古代小說裏說的，某名士為父母結廬守孝三年，其間納妾無數，生子一堆。是謂“偽孝”。
其實忠孝和愚偽忠孝的關係，好比糖分和糖尿病。前者是維持生命的必需品。後者是前者的濫用導致的惡果之一。正是過猶不及。卻不可因噎廢食。
第二個攻擊孝道的手法，就是認為，中國的文化是以“孝”的手段，達到“忠”的目的的。其實不然。
溯本逐源。儒家中，專門講述“孝道”的經典是《孝經》。第一章開宗明義說，夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
這說的是，孝，是從侍奉父母出發，經由忠於國家這個過程，最終達到“立身”這個終極目的。
對比基督教中新教的教義，是以“信”基督為手段，而最終達到“進天堂”的目的。
且不說，所謂教義，或寓以利，或寓以義。且說，如何通過“孝”道達到立身呢？
二 兩種選擇
古人辯佛法說,人生如樹花同發，隨風而墜，有的落在草席上，有的落進糞坑裏。這說的是人的出身的無法選擇。然而人非草木。因為之後的道路是可以選擇的。
沒有遇到理想父母的人，孝道的選擇通常有二。一個是才女張愛玲，她有個悲慘的童年。她追求自由的母親，丟下童年的她留洋去了。她的爸爸，一方麵是她才華的最初發現者。一方麵，又毒打她，禁閉她，甚至為了奄奄一息的她請醫生，按照張愛玲的解釋，隻是出於怕親戚們的笑話。
以後的張愛玲一輩子也沒有走出這樣的陰影。我們知道，她在抗戰期間嫁給了漢奸，然後在新中國成立之初出國，然後嫁給比自己大30多歲的老人。她對父母，兄弟都決絕異常。亦如她對社會和國家的。她當然有充分的理由。就像她自己說的，如果你認識從前的我，也許會原諒現在的我。
她老年的時候，得了恐懼寄生蟲的癔症，幾年內搬家180多次，最後她病死後，幾天才被人發現。她一直不肯要孩子，她說，她對自己的母親這麽差，她害怕她的孩子會替她母親來報複她。可見，縱然外人們能體諒她，但是她自己，和生活卻不能。
她的人生軌跡寫在文字裏。就是自憐，自閉，歸咎中日趨成淪。
而類似的情況下，還有另一種選擇，是中國傳統文化所提倡的，比如先代帝王舜的故事。話說，舜娶妻之後，他的弟弟象垂涎他的妻子，他的爸爸眼紅他的財產。於是父子倆合謀想害死舜，他們用了各種方法，從活埋到火燒。然而被舜逃脫。舜假裝不知道，繼續善待父親和兄弟。甚至以弟弟象的喜怒哀樂為自己的喜怒哀樂。當然，他留下的，不僅僅是“象喜則喜，象憂則憂”這麽個成語。“史記”上說舜以孝著稱，而他居住的地方，人心所向。“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”
“史記”上說父頑，母囂，弟傲，能和以孝。故而，堯帝選擇了他做自己的繼承人。最終舜經由孝和治國，而成為後代傳頌的聖人。
或說這個故事的虛假。其實同樣的事實，從來都有不同的解釋。而這個解釋，就是價值取舍的方向。 我們要選擇的是以德報怨呢？還是以怨報怨呢？
三 從孝到立身
那麽相似的境遇為什麽會有這樣兩種選擇呢？
孝的基礎，是以報答父母的恩情為基礎的。而同樣一個經過，從來都可以產生不同的解釋。
有人說，天下無不是之父母。所謂十月懷胎，三年哺育。
也有人，比如聖裔孔融卻有一段“父母無恩論”。他說，父之於子，論其本意，不過是發情的產物！而兒子和母親關係，就好像東西裝在瓦罐裏，出來了就關係就脫離了。三歲讓梨的孔融未必真不孝。然而他的言論，卻直接推到出了不孝無罪。人問，饑荒的時候，如果隻有一點兒吃的，給父親吃麽？他說，如果父親不好，就給別人。
孔子說，“罪莫大於不孝”。其後裔孔融最終以“不孝”的借口被曹操所殺。正是天意弄人。
人與社會的關係，通常從父母與家庭的關係開始的。而人對社會態度，可以說是對父母的態度的反饋。
而社會與我們有恩無恩呢？同樣的境遇，也有兩個不同的選擇。
前些年有個連環殺手被抓獲，那是個棄兒。人問他為什麽他能為了廉價手機這樣的小事情殺人呢？有沒有想過別人的家人會多麽傷心呢？他回答，這是別人的人生，和我有什麽關係呢？因為被遺棄，既然社會無恩於他，何不殘忍孤絕。
那麽幾乎每個人都能找出報複社會的理由。幸而我們周圍，做出相反的選擇的人是主流。
故而，孔子把“不孝”說成是天下大亂的根源：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝……非孝者無親，此大亂之道也。
故而，從對待父母到對待境遇，在任何情況下知足而感恩。難道不是立身的第一步？
父母對子女，有愛與不愛，愛多和愛少，公平與偏袒，無私和自私。子女就從父母的態度中，反饋出多樣的態度和人生：以德報德，以德報怨，忘恩負義，以及破罐子破摔。
我們中的大多數一生都在調節和父母以及子女的關係，需要在權利和義務，期許和失望，付出和得到中判斷和糾結，既無法自己想要的境界，又沒有辦法逃避。要兼顧對父母的責任義務以及自己和自己小家庭的平衡。就如我們和社會上的一切關係。而能夠調節好這種關係，難道不正是“立身”的過程？
四
好了，最後，我們重溫一下 《孝經》。 第一章開宗明義全文如下：
孔子閑居，他的學生曾參侍座。孔子問：“先代的帝王（包括前麵的舜帝）有至高無上的道德，以使天下人心和順，人民和睦相處。上下沒有怨恨不滿。你知道那是為什麽嗎？”
曾參離席站起來說：“學生不夠聰慧，不知道。”
孔子說：“ｏｎｌｙ孝，是德行的根本，也是教化所產生的原因。你坐下，讓我來告訴你。”
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
所謂孝，始於事親，忠於事君，終於立身。
＂詩經．大雅＂說怎麽能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！”
注：所謂對傳統文化的吸收，取其精華，去其糟粕。這段話裏，大概也有不再適合現代社會價值觀的。那麽獻上溫情的致敬，然後無視掉。就可以了。筆伐口誅，就大不必了。
一 孝的目的
人們通常把“忠”“孝”擺在一起說。比如“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”。這個對聯是由文人紀曉嵐總結的。然而現在隻是在鄉下的門楣上還常能看見。
又比如，近代中法海戰開戰在即，軍艦上曾經被清政府選送到美國留學的幼童之一的黃季良，在戰死前是這樣寫信給自己的父親的，“猶記父親與男之信，囑以移孝作忠，能為忠臣即是孝子等語。”
忠既是更大範圍內的孝。故而這些年，孝道是被某些思潮攻擊的重點。正是，項莊舞劍，意在沛公。這些思潮所正真要打擊的，可能是別的吧？
這些人的手法通常有二，第一是，把忠孝，解釋為愚忠愚孝和偽忠偽孝。愚，比如絕對情況下的君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。比如，秦公子扶蘇接到奸臣逆子趙高胡亥的偽造的秦始皇遺詔，他不探個究竟，就自殺了。是為“愚”。又比如，我們知道有個香港明星，其母豪賭，不惜把女兒推進火坑填賭債。如果這個女兒終身都順從母親，通過賣身供她賭博。那麽也是“愚孝”。
又比如，“紅樓夢”裏賈寶玉說那些片麵追求"文死諫,武死戰"的大臣們，隻顧圖汗馬之名,而棄國家，君父不顧的。就是“偽忠”。而古代小說裏說的，某名士為父母結廬守孝三年，其間納妾無數，生子一堆。是謂“偽孝”。
其實忠孝和愚偽忠孝的關係，好比糖分和糖尿病。前者是維持生命的必需品。後者是前者的濫用導致的惡果之一。正是過猶不及。卻不可因噎廢食。
第二個攻擊孝道的手法，就是認為，中國的文化是以“孝”的手段，達到“忠”的目的的。其實不然。
溯本逐源。儒家中，專門講述“孝道”的經典是《孝經》。第一章開宗明義說，夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
這說的是，孝，是從侍奉父母出發，經由忠於國家這個過程，最終達到“立身”這個終極目的。
對比基督教中新教的教義，是以“信”基督為手段，而最終達到“進天堂”的目的。
且不說，所謂教義，或寓以利，或寓以義。且說，如何通過“孝”道達到立身呢？
二 兩種選擇
古人辯佛法說,人生如樹花同發，隨風而墜，有的落在草席上，有的落進糞坑裏。這說的是人的出身的無法選擇。然而人非草木。因為之後的道路是可以選擇的。
沒有遇到理想父母的人，孝道的選擇通常有二。一個是才女張愛玲，她有個悲慘的童年。她追求自由的母親，丟下童年的她留洋去了。她的爸爸，一方麵是她才華的最初發現者。一方麵，又毒打她，禁閉她，甚至為了奄奄一息的她請醫生，按照張愛玲的解釋，隻是出於怕親戚們的笑話。
以後的張愛玲一輩子也沒有走出這樣的陰影。我們知道，她在抗戰期間嫁給了漢奸，然後在新中國成立之初出國，然後嫁給比自己大30多歲的老人。她對父母，兄弟都決絕異常。亦如她對社會和國家的。她當然有充分的理由。就像她自己說的，如果你認識從前的我，也許會原諒現在的我。
她老年的時候，得了恐懼寄生蟲的癔症，幾年內搬家180多次，最後她病死後，幾天才被人發現。她一直不肯要孩子，她說，她對自己的母親這麽差，她害怕她的孩子會替她母親來報複她。可見，縱然外人們能體諒她，但是她自己，和生活卻不能。
她的人生軌跡寫在文字裏。就是自憐，自閉，歸咎中日趨成淪。
而類似的情況下，還有另一種選擇，是中國傳統文化所提倡的，比如先代帝王舜的故事。話說，舜娶妻之後，他的弟弟象垂涎他的妻子，他的爸爸眼紅他的財產。於是父子倆合謀想害死舜，他們用了各種方法，從活埋到火燒。然而被舜逃脫。舜假裝不知道，繼續善待父親和兄弟。甚至以弟弟象的喜怒哀樂為自己的喜怒哀樂。當然，他留下的，不僅僅是“象喜則喜，象憂則憂”這麽個成語。“史記”上說舜以孝著稱，而他居住的地方，人心所向。“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”
“史記”上說父頑，母囂，弟傲，能和以孝。故而，堯帝選擇了他做自己的繼承人。最終舜經由孝和治國，而成為後代傳頌的聖人。
或說這個故事的虛假。其實同樣的事實，從來都有不同的解釋。而這個解釋，就是價值取舍的方向。 我們要選擇的是以德報怨呢？還是以怨報怨呢？
三 從孝到立身
那麽相似的境遇為什麽會有這樣兩種選擇呢？
孝的基礎，是以報答父母的恩情為基礎的。而同樣一個經過，從來都可以產生不同的解釋。
有人說，天下無不是之父母。所謂十月懷胎，三年哺育。
也有人，比如聖裔孔融卻有一段“父母無恩論”。他說，父之於子，論其本意，不過是發情的產物！而兒子和母親關係，就好像東西裝在瓦罐裏，出來了就關係就脫離了。三歲讓梨的孔融未必真不孝。然而他的言論，卻直接推到出了不孝無罪。人問，饑荒的時候，如果隻有一點兒吃的，給父親吃麽？他說，如果父親不好，就給別人。
孔子說，“罪莫大於不孝”。其後裔孔融最終以“不孝”的借口被曹操所殺。正是天意弄人。
人與社會的關係，通常從父母與家庭的關係開始的。而人對社會態度，可以說是對父母的態度的反饋。
而社會與我們有恩無恩呢？同樣的境遇，也有兩個不同的選擇。
前些年有個連環殺手被抓獲，那是個棄兒。人問他為什麽他能為了廉價手機這樣的小事情殺人呢？有沒有想過別人的家人會多麽傷心呢？他回答，這是別人的人生，和我有什麽關係呢？因為被遺棄，既然社會無恩於他，何不殘忍孤絕。
那麽幾乎每個人都能找出報複社會的理由。幸而我們周圍，做出相反的選擇的人是主流。
故而，孔子把“不孝”說成是天下大亂的根源：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝……非孝者無親，此大亂之道也。
故而，從對待父母到對待境遇，在任何情況下知足而感恩。難道不是立身的第一步？
父母對子女，有愛與不愛，愛多和愛少，公平與偏袒，無私和自私。子女就從父母的態度中，反饋出多樣的態度和人生：以德報德，以德報怨，忘恩負義，以及破罐子破摔。
我們中的大多數一生都在調節和父母以及子女的關係，需要在權利和義務，期許和失望，付出和得到中判斷和糾結，既無法自己想要的境界，又沒有辦法逃避。要兼顧對父母的責任義務以及自己和自己小家庭的平衡。就如我們和社會上的一切關係。而能夠調節好這種關係，難道不正是“立身”的過程？
四
好了，最後，我們重溫一下 《孝經》。 第一章開宗明義全文如下：
孔子閑居，他的學生曾參侍座。孔子問：“先代的帝王（包括前麵的舜帝）有至高無上的道德，以使天下人心和順，人民和睦相處。上下沒有怨恨不滿。你知道那是為什麽嗎？”
曾參離席站起來說：“學生不夠聰慧，不知道。”
孔子說：“ｏｎｌｙ孝，是德行的根本，也是教化所產生的原因。你坐下，讓我來告訴你。”
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
所謂孝，始於事親，忠於事君，終於立身。
＂詩經．大雅＂說怎麽能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！”
注：所謂對傳統文化的吸收，取其精華，去其糟粕。這段話裏，大概也有不再適合現代社會價值觀的。那麽獻上溫情的致敬，然後無視掉。就可以了。筆伐口誅，就大不必了。
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