『國際觀察』 [世界概覽]從韓國前總統金大中看基督之光對人類文明的影響
轉自：http://user.qzone.qq.com/38696828/infocenter?ptlang=2052
http://news.qq.com/zt/2009/kimdaejung/index.htm
韓國前總統金大中，1925年12月3日生於韓國全羅南道，20世紀50年代參政，屢遭迫害，曾遭受6年監禁、3年流放、10年軟禁。
金大中信仰基督教，喜歡讀書，愛好文學和藝術。曾獲多項國際獎，2000年獲諾貝爾和平獎。
在韓國基督教很普及，大多數人都歸信耶穌。 在韓國真正領導國家的是牧師，比政客更有影響力，韓國的牧師工資比總統還要高一點點。
各國悼念韓國前總統金大中 紛紛讚揚其功績
http://news.qq.com/a/20090819/001011.htm
一位網友這樣評價金大中：
不為自己名利、不為自己至高無上的權利，對迫害他的人又能那麽寬容才是真正的偉大啊！
讓別人喊他“偉大、萬歲”的人實際上並不偉大。
http://club.cat898.com/newbbs/printpage.asp?BoardID=2&id=2974360
戰士與聖人——獻給金大中總統
http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1438064-1-1.html
網友發帖：
金大中當上總統：不整對手卻寬待政敵，這樣對待同胞，我們會嗎
他寬恕已無反抗能力的全鬥煥，當年金大中慘遭全鬥煥迫害。
金大中說罪惡不是人，而是罪惡本身，折磨人不是鞭撻罪惡，
金大中一個真正的政治家，不會利用權利報複的人。
需要指出;金大中是基督徒，但他也是不會利用權利報複的人
http://jdx.ccblog.net/archives/2009/33953.html
金大中自述被綁架經曆
在2000年獲諾貝爾和平獎的演說辭中，金大中先生說：
挪威國王陛下、尊貴的各國陛下，女士們，先生們：
請允許我談幾句我個人的經曆。我曾經五次……麵臨死亡，在獄中度過了六年的時光，四十年的時間裏我經曆了在家中被逮捕，後被流放並且處於時刻的監控之中，如果沒有我的人民的支持……我早就無法忍受這
種艱辛。這種力量來源於我的深深的個人信仰。
我活了下來，並且要繼續活下去，我相信，上帝總是與我同在。我知道，這種信仰來自於我的個人經曆。1973年8月，在日本流放期間。南韓軍事政府的情報人員在東京我旅館的房間裏綁架了我。這個事件驚動
了整個世界。這些人把我帶到他們停泊在海邊的船上。他們將我捆得很結實，蒙住我的眼睛，塞住了我的嘴巴，應他們即將把我扔進大海我刹那，耶穌基督清晰地向我顯現，我緊緊抓住他不放，乞求他來救我。就在
此刻，一架飛機從天而降將我從死神麵前解救出來。
http://ye-su.cn/love/linxiangao/ren-ren-bi-du/index.htm
世界名人的信仰見證（包括孫中山、康熙皇帝等）
http://qzone.qq.com/blog/1040873942-1246605293
基督教發展與韓國民主化
這種對知識精英吸引力極大的宗教在這裏專指基督教，相對於佛教和伊斯蘭教而言，它更具有普世的意義，事實上，最初的民主觀念就是由基督教的傳教士帶到亞洲來的。
韓國是一個多宗教的國家，佛教、基督教、伊斯蘭教都有存在。至於儒教，它是否在韓國能被視為一種宗教，本身就是一個值得研究的問題，而在中國的傳統中，儒教更多的是一套倫理體係。但即使因為在
韓國有成千上萬的人集體祭拜孔子像而把它作為一種宗教，經曆了朝鮮王朝，它也已經蛻化為黨爭和貴賤等級差別的實用思想了。而佛教則因統治者崇儒抑佛政策而趨於衰敗。道教蛻變為流行於風水占卜先生、衙門
文書之輩的民間土俗信仰。而且稱得上傳統宗教的這幾種宗教在朝鮮近代史的動蕩時期，對民眾的不安全感都未能開出有效的藥方⑾。
相反，基督教卻為反對政治壓迫提供了一種更加可靠的信念和製度基礎，正如一位韓國人形容的，基督教意義重大，因為它促進了平等的觀念，和對於獨立於國家之外的某種權威的尊重。⑿在被日本統治的
時期，儒教的權威主義和佛教的被動性被基督教的戰鬥精神所取代。基督徒在這個時期有了迅猛的發展，天主教徒從1910年的7.35萬增加到1945年的18.36萬，而新教徒也在此間增加了十萬人次。⒀
戰後基督徒的人數更是迅速增加，到１９８０年代中期天主教徒增加到１１０萬，成為繼法國、意大利和西班牙之後世界上擁有天主教徒數量列第四的國家。而新教徒增加到９００萬，占總人口的２４％，
即平均每四個人中就有一個新教徒。⒁基督教在韓國如此迅猛地發展，在另一方麵促進了儒家傳統私域意識的崩潰。
基督教之所以能夠成為社會變革運動中的一種有效的推動力量，在於它具有普世主義的基督教精神。這種精神要求努力將自身融入到人性之中，並要奮力去改變世界。⒂基督教反對把個人溶入集體，它認為
上帝與每個人同在，因此主張人人平等，主張不能把個人撇開，而個人則應當為整體的幸福做出貢獻，基督教在現代的目標有了雙重重點，即解救個人和集體。正如金大中所言“信仰基督教不再像過去那樣僅僅意味
著自救，而意味著獻身救世，救所有的人，決不僅僅是自己。”⒃
基督教19世紀進入朝鮮半島時，正逢時事艱難，教會以行醫、辦學等活動吸引了大批民眾。1910年，日本吞並朝鮮，限製朝鮮人使用、學習本國語言，此時，基督教會通過開辦宗教學校讓人們學習本民族的語
言文字，對延續民族文化、提升民族意識起到了很大的作用。在後來動蕩的曆史中，基督教會為許多難民提供幫助，在韓國人心目中博得了好感和信任。對自己的宗教傳統感到失落的韓國人甫一接觸基督教, 盡管其
教理非常生硬, 還是作為自己新的價值觀而迅速接受。尤其在1945年從日本帝國主義殖民地統治中擺脫出來, 基督教所代表的西方世界(特別是美國) 成為韓國人所有價值的中心。美國的文化、意識形態，包括宗
教信仰帶給韓國巨大的影響。80年代末，韓國基督教會領導了聲勢浩大的民主抗議活動，無數教徒走上街頭，其中包括後來成為韓國總統的金大中。抗議活動最終改變了韓國的政治體製，也大大助長了基督教在韓國
的傳播。
再說說韓國基督徒在中國的傳教(詳見豆瓣 韓國教會“地下”傳教 挑動中國政府神經）
中國目前有1,500至2,000萬“獲確認的”信眾，這一數字仍在不斷上升之中。但由於存在眾多數目無法統計的地下或家庭教會（通常在私人居所裏進行宗教活動），中國的基督教徒數量並無一個確切的數字。
不過，“世界基督徒數據庫”估計，中國的基督徒人數高達1.11億人。
韓國向世界各地派出的傳教隊伍，多達1.7萬人，規模僅次於美國；目前，這些布道者中的很多人就在中國。對眾多跨國企業而言，中國是個“錢”景無限的巨大市場；對基督教徒來說，中國則是上帝在21
世紀顯靈的地方。韓國基督徒更認為，中國將是“基督教全球布道的中心”。一位牧師說：“中國有多達10億個消費者，也有多達10億個迷失的靈魂。”
在韓國，傳教士對在中國布道的熱忱很容易就能感受到。牧園大學（Mokwon university）研究生Kang Tae-kyu在其碩士論文中寫道：“在不遠的未來，中國將響應上帝的號召，從而變成向全球傳
教的前沿陣地。上帝愛中國，並為它準備了一個宏偉的計劃。” 韓國的基督徒將自己稱作“第二個以色列”，意指他們身懷著在21世紀向全球傳達“福音”的重大使命，就像耶路撒冷在2000年前成為基督教的發源地
一樣。很多韓國人強烈認為，基督教為國家的物質與精神繁榮作出了巨大貢獻，因而感到有義務將這一“福音”傳達給其它國家的民眾。
教會興旺的地方，就必定大大蒙上帝的祝福，那裏就必定和平、繁榮、富強。不僅是物質上的富有，更重要的是心靈上的富足。上帝正在興起中國的教會，無數的中國人悔改歸主，許多大城市及沿海經濟特區都
是是中國教會很興旺的地方，如浙江的溫州人基本全部都信基督教。中國將成為上帝拯救計劃中重要的一環。
視頻推薦：
《十字架——耶穌在中國(全集)》(the cross jesus inchina)(更新1首詩歌)1部砥礪靈魂、再塑人生的影片
在線觀看:
http://v.ku6.com/show/t1zOX5ONJT-DQyaN.html
http://v.ku6.com/show/76iaWO_WMaTH4C6P.html
http://v.ku6.com/show/CGnwzv7CEFf_NMUU.html
http://v.ku6.com/show/wETnwtsXUtMlfFVt.html
紀錄片《神州》(全7集)在線播放及下載:
http://www.shengshan.org/article/shengshanyingshi/20081117/260.html
完整版《神州》電視係列片共分7集:
第1集 尋根 展現了失落已久的神州前兩千5百年敬虔道統和奇妙傳說.
第2集 背叛 展現了春秋時代令人難以置信的曆史演變.
第3集 大沉淪 展現了神州後兩千5百年自殘自虐的坎坷命運.
第4集 道光 展現了中國人自省自救的暗昧和天道之光的輝煌.
第5集 西天 展現了中國與西方最寶貴的初次接觸和心靈深處的對話.
第6集 火鳳凰 展現了鴉片戰爭以來中國人的困惑、掙紮和痛苦尋索.
第7集 蔚藍色 展現了短短5:年來的慘痛教訓、今日深藏的危機和出路.
http://www.chinafuyin.cn/content/view/movid/680/
《生命之道》在線播放及下載
http://www.fyyy.tv/vod/html/1296.html
北美留學華人,中國最高學曆的社會各界精英:《1代人的見證福音特會》在線觀看及下載 可以先看6、7
http://www.fyyy.tv/vod/html/832.html
《福音》在線觀看及下載
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金大中信仰基督教，喜歡讀書，愛好文學和藝術。曾獲多項國際獎，2000年獲諾貝爾和平獎。
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這種對知識精英吸引力極大的宗教在這裏專指基督教，相對於佛教和伊斯蘭教而言，它更具有普世的意義，事實上，最初的民主觀念就是由基督教的傳教士帶到亞洲來的。
韓國是一個多宗教的國家，佛教、基督教、伊斯蘭教都有存在。至於儒教，它是否在韓國能被視為一種宗教，本身就是一個值得研究的問題，而在中國的傳統中，儒教更多的是一套倫理體係。但即使因為在
韓國有成千上萬的人集體祭拜孔子像而把它作為一種宗教，經曆了朝鮮王朝，它也已經蛻化為黨爭和貴賤等級差別的實用思想了。而佛教則因統治者崇儒抑佛政策而趨於衰敗。道教蛻變為流行於風水占卜先生、衙門
文書之輩的民間土俗信仰。而且稱得上傳統宗教的這幾種宗教在朝鮮近代史的動蕩時期，對民眾的不安全感都未能開出有效的藥方⑾。
相反，基督教卻為反對政治壓迫提供了一種更加可靠的信念和製度基礎，正如一位韓國人形容的，基督教意義重大，因為它促進了平等的觀念，和對於獨立於國家之外的某種權威的尊重。⑿在被日本統治的
時期，儒教的權威主義和佛教的被動性被基督教的戰鬥精神所取代。基督徒在這個時期有了迅猛的發展，天主教徒從1910年的7.35萬增加到1945年的18.36萬，而新教徒也在此間增加了十萬人次。⒀
戰後基督徒的人數更是迅速增加，到１９８０年代中期天主教徒增加到１１０萬，成為繼法國、意大利和西班牙之後世界上擁有天主教徒數量列第四的國家。而新教徒增加到９００萬，占總人口的２４％，
即平均每四個人中就有一個新教徒。⒁基督教在韓國如此迅猛地發展，在另一方麵促進了儒家傳統私域意識的崩潰。
基督教之所以能夠成為社會變革運動中的一種有效的推動力量，在於它具有普世主義的基督教精神。這種精神要求努力將自身融入到人性之中，並要奮力去改變世界。⒂基督教反對把個人溶入集體，它認為
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基督教19世紀進入朝鮮半島時，正逢時事艱難，教會以行醫、辦學等活動吸引了大批民眾。1910年，日本吞並朝鮮，限製朝鮮人使用、學習本國語言，此時，基督教會通過開辦宗教學校讓人們學習本民族的語
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教理非常生硬, 還是作為自己新的價值觀而迅速接受。尤其在1945年從日本帝國主義殖民地統治中擺脫出來, 基督教所代表的西方世界(特別是美國) 成為韓國人所有價值的中心。美國的文化、意識形態，包括宗
教信仰帶給韓國巨大的影響。80年代末，韓國基督教會領導了聲勢浩大的民主抗議活動，無數教徒走上街頭，其中包括後來成為韓國總統的金大中。抗議活動最終改變了韓國的政治體製，也大大助長了基督教在韓國
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世紀顯靈的地方。韓國基督徒更認為，中國將是“基督教全球布道的中心”。一位牧師說：“中國有多達10億個消費者，也有多達10億個迷失的靈魂。”
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一樣。很多韓國人強烈認為，基督教為國家的物質與精神繁榮作出了巨大貢獻，因而感到有義務將這一“福音”傳達給其它國家的民眾。
教會興旺的地方，就必定大大蒙上帝的祝福，那裏就必定和平、繁榮、富強。不僅是物質上的富有，更重要的是心靈上的富足。上帝正在興起中國的教會，無數的中國人悔改歸主，許多大城市及沿海經濟特區都
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第2集 背叛 展現了春秋時代令人難以置信的曆史演變.
第3集 大沉淪 展現了神州後兩千5百年自殘自虐的坎坷命運.
第4集 道光 展現了中國人自省自救的暗昧和天道之光的輝煌.
第5集 西天 展現了中國與西方最寶貴的初次接觸和心靈深處的對話.
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