宗教信仰的單一性與純潔性

 

 

宗教信仰的單一性，是指宗教信徒對某一種宗教的“絕對”、“單一”、“排他”式的崇拜。對於“一神教”來講，還具有崇拜唯一“神”的特點，而對於“多神教”而言，崇拜“多神”中的某一個神，或者崇拜“多神”中的多個神，都是可以被接受與被理解的。對於“無神教”來說，既可以崇拜教義中提及的某一個事物，也可以崇拜教義中提及的多個事物，更可以崇拜自己心目中臆想的某個、或某幾個東西。

 

不過，從單一性的“狹義式”崇拜來講，崇拜“多神教”中的多個神，以及崇拜“無神教”教義中提及的多個事物，已經違背了宗教信仰的單一性的原則。但如果從單一性的“廣義式”崇拜來講，仍在可允許範圍之內。

 

宗教信仰的純潔性，是指宗教信徒對某一種宗教的“絕對忠誠”、“沒有雜念”、“不得曲解”、“全盤接收”式的崇拜。在早期的教會活動中，這種純潔性是絕對的，也是維護宗教信仰至高無上的主要特征。

 

但是，在曆史長河中，由於上層建築與經濟基礎之間的矛盾，還有社會發展的時空限製，很多宗教團體或個人並不能完全正確理解宗教教義，或者說將宗教教義與當時當地的人文環境、社會環境相結合，使之合理化、人性化。相反，一些宗教團體或個人對宗教教義隻是簡單的理解、表義的解讀，甚至誤解與曲解至深，把宗教變成掠奪財富、侵略他國、愚弄百姓、殘害百姓的工具。

 

宗教，與自然科學一樣，都是隨著社會的發展而不斷自我更新的。也可以這麽說，宗教的生存與發展，為了更多更好地體現社會的主流意識，需要不斷調整教義的詮釋，發揚精髓、拋棄糟粕，使之適應社會。很多早期的宗教信仰，淩駕於法律與道德之上，是相對狹義的崇拜，比較孤立，因而導致諸多的社會矛盾。現代的宗教信仰，大多數都是在國際規則以及國家憲法兩大環境中，受控於當時當地的法律法規和倫理道德，因而是相對廣義的崇拜，並通過各種方式與所依賴的社會形成一個整體，才能幸存。

 

從某種意義上講，對宗教教義的相對廣義的崇拜，是現代社會宗教信仰的主流意識。當今世上，有的日本人擁有多個宗教信仰、有的和尚使用電腦上網炒股、有的回教徒吃豬肉豬排、有的天主教徒也可以結婚離婚等等，隻要心目中擁有自己真正崇拜的東西，積極進取、與時俱進、善待他人、善待自己，也算是可以理解的。用中庸的理念來解釋，自然才是最高，合適才是最好。這又與大多數宗教信仰所推崇的“和”、“仁”、“愛”、“善”，具有異曲同工之處。

 

現代的教會在詮釋教義時，大多數都比較傾向於使用積極的、善意的、樂觀的故事或用詞，而不會使用消極的、惡意的、負麵的故事或用詞，也不會解讀教義中一些與當時當地的法律道德相違背的條款。這樣才會使得現代宗教教會更加合理化、人性化、大眾化，更適應於其所依賴的社會，而不會被孤立。比如，佛教倡導不殺生、不吃葷腥（也是素食主義者倡導的），但同時又可以理解濟公的吃肉喝酒行為；基督教雖有“災難懲罰說”，但同時也鼓勵救死扶傷、慈善捐款。

 

當然，不排除在國際經濟一體化的商品經濟形勢下，一些宗教團體或個人極度自私的商業行為；也不排除在當今國際複雜局勢下，一些宗教教會或組織參與軍事或政治活動的肮髒交易。但這些與宗教信仰以及宗教教義本身是相違背的，與宗教信仰的單一性與純潔性是相違背的。

 

由此可見，宗教信仰的單一性與純潔性都是相對的東西。如果將二者絕對化，勢必與現代社會生活和法律道德相衝突，甚至走上極端的道路。另一方麵，拋開絕對的單一性與純潔性不談，如何根據當時當地的法律道德規範，正確、恰當、確切地詮釋宗教教義，消除迷信的、消極的、極端的教條，已經成為現代宗教團體首要思考的問題。基督教新教的一些教會，在與時俱進、適應潮流方麵，已經成為現代宗教團體的楷模。