最近有個“劉善人”，火得不行，一老農民被請到北大演講。其理論大概是說善有善報，惡有惡報。人的一切疾病，小到頭疼，大到癌症，都是惡念惡行引起的，而且一一對應，和年紀大的人吵架得這個病，和女人吵架得那個病，詳細得不能再詳細。怎麽治病呢，藥沒用，做善事才能治好。看來咱國家真是民主了，過去這還不被扣上宣傳封建迷信的帽子抓起來！
善人勸人行善無可厚非，但能受到北大學生的歡迎說明現在的年輕人曆史知識太差，不了解中國善報理論的曆史發展。
最初的善報理論是西周出現的，原來商朝的觀念是上帝決定一切，但上帝的意誌不可捉摸，隻能通過占卜（龜卜）來求得。周公等提出了上天福善禍淫的觀念，你幹壞事，就要遭到懲罰；你幹好事，就會受到上天的獎賞。紂王胡作非為，讓上天震怒，就讓我們起來把他推翻了。這從道理上說不錯，但是沒過多久，周朝的政治也出了毛病，好人受到打擊，壞人享受富貴，所以才有《詩經》裏的那些怨天甚至罵天的詩歌，要翻譯成現代漢語就差不多是，老天爺你眼睛瞎了嗎？
有人把這解釋為命，一個朝廷有命，雖然腐敗，但是“祿祚”未盡，周德雖衰，其命未改。一個人也有命，能不能長壽，能不能當大官發大財，都是命。
到了孔老夫子這兒，上天福善禍淫和死生由命，富貴在天他都信。老先生的高明之處就是把道德修養作為唯一追求的目標，我行善，但並不是為了圖報，不管我貧窮還是富貴，長壽還是短命，對道德的追求不變。這比凡人的境界高多了。但是從理論上看，同時承認天道和宿命是矛盾的，台灣人用莊子裏麵的詞兒把這叫做吊詭，所以後來的孔門弟子以及很多曆史學家還是試圖解釋二者關係。當時人最不能理解的就是為什麽孔子最好的學生顏淵會短命，那個殺人越貨的盜蹠卻健康長壽。
東漢有位不那麽有名的曆史學家和思想家荀悅，提出了一個最複雜的理論，他反複研究過去的經典和曆史，提出了三勢說，其實就是三種可能性。
有個人中年暴病，這有三種可能：
第一幹了壞事，惡念惡行，暴飲暴食，這時候趕緊停止作惡，改掉壞習慣，請大夫看病，你的身體就會好起來。
第二是命中注定，無論做什麽請多麽高明的大夫，都無法挽回，隻能一命嗚呼。
第三是病起是由於命定，但是這個命不那麽強，你可以用人為改變，請個好醫生硬把命給扭過來。
國家也是一樣，有國運的問題，有人為的問題，也有兩者的綜合。
表麵上看可以解釋一切，但等於什麽都沒說。
這時候，佛教傳入中原地區（西域早一些），大家一看，這個更有道理。報應是必然的，但是有三種，有現世報，有來世報，有後世報。你幹壞事，卻不生病，健康長壽，這是由於你前世修行修來的福。這也就是命。而你現在做的壞事會記在來世或者後世的帳上。所以你當然應該行善。
其實因果報應並不是佛教的中心理論或者理論特征而是南亞地區許多宗教的共同理念。但這個理論顯得比較能夠自圓其說，沒有什麽漏洞。佛教的廣泛流傳跟這個有很大的關係。
回過頭來看劉善人，不過是孔子以前的漏洞百出的樸素善報觀念而已。難道得病的都是壞人？
