（接上回）阮籍的代表作《大人先生傳》中出現的第三個人物是宋國的一個隱士。這個隱士在宋國的荒野僻壤突然看到從天而降的同誌 - 大人先生，喜出望外，引為革命知音。於是便有了以下一段對話。
隱士說：“大人同誌，你來的好啊！我終於可以向你這個知音抒發胸中的鬱悶了。古代質樸純厚的大道大義已經被廢棄，現今興起的盡是一些細枝末節、落花敗葉之類的學說，以至豺狼虎豹肆虐，無辜百姓遭殃，毀滅生命，以害為利。我不忍看到這些，就遠離凡塵來到這裏。既然世人不能做伴，還不如到這裏來與樹木山石為鄰。我想安期同誌、甪李同誌等革命先驅撤退到蓬萊仙山、丹水之濱，鮑焦烈士站立洛水岸邊‘抵製日（周）貨’而餓死，大概也是由於大道衰微的原因吧！我決心高舉革命先烈的旗幟，彰顯革命風範，死也死在這裏。埋葬形體而遺留骨骼，不也是我生命的再生嗎？在這一點上，我與你的革命立場是一致的。”
大人領導聽完，神情坦然，踱著四方步，對隱士同誌發表了一段極為精彩、入木三分的上級指示：“泰初真人，唯大之根。專氣一誌，萬物以存。退不見後，進不睹先，… … 。是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成 … …。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴誌而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？… …”
大意是說（Warning：這段話譯成白話文要打 70% 折扣，很難讀出原汁原味）：開天辟地時的真人隻追求大道，專心致誌，萬物才得以生存。前進看不見領先，後退不見後移。他不必躲避萬物而居住，目睹萬物而心寧。不被萬事萬物為牽累，休閑自得都可成功。所以有道之人沒有豪宅，在天地間做客；有道之人沒有地主賓客之說，天地都是他的活動場所；有道之人無所事事，天地都在他心中；他沒有是非之分，也沒有善惡的差異，所以普天下都受他的恩澤，萬物茁壯昌盛。如果厭惡別人而珍愛自身，自以為是而否定他人，憤怒激動而爭名求利，發揚誌節而作踐身體，那麽他還有什麽可以值得彰顯而獲得榮耀的呢？可悲啊！你的用心在於取得薄利而忘卻生命，追求虛名而喪失身體。如果你真的與有道之人不相違背的話，那又何必麵容枯槁而安然去死呢？ … …
大人先生的這段語錄，高屋建瓴，振聾發聵，在愚看來，對當今追求豐屋香車美女、“寧可坐在寶馬裏哭，也不騎在自行車上笑”、燈紅酒綠、物欲橫流的現實社會依舊具有指導意義。
《大人先生傳》中出現的最後一個人物是一個樵夫（薪者）。大人先生在悠哉悠哉神遊的路上，碰見了一個樵夫，於是歎息道：“難道你要一輩子這樣嗎？”
這個樵夫頗有一點莎士比亞翁的智慧和風度，自言自語道：“是這樣度過我的一輩子呢？還是不這樣度過我的一輩子呢？- 這是一個值得考慮的問題。”（“是終我乎？不以是終我乎？”）。然後，接著回答道：“… … 身上藏有才能，潛伏等待時機。孫臏被砍雙足而智擒龐涓，範睢被打斷肋骨而時來運轉，百裏奚身處困境而為秦相，薑子牙年老之後而輔弼周文王。這些都是時運顛倒而否極泰來的例子，先窮困而後收益。秦皇攻破六國，兼並了他們的土地，消滅了諸侯，南麵稱帝。誇耀輝煌，崇尚奢靡，開鑿南山作為宮闕，在東海立華表作為帝國的標誌；構建有千萬個房間的阿房宮，以期帝國萬歲千秋永存 … … 。然而，還沒等驪山的樹木長成林，阿房宮上卻已長滿荊棘。時代延續而朝代更迭，所以秦先得天下而後走向滅亡。由此可見，命運的貧賤和顯達又怎麽能預知呢？更何況聖賢之人道德修養為心誌，而不以富貴為人生目標；以清靜無為為功，而不以統治民眾和萬物為業。即使自己顯貴，也不高看自己；自己貧賤，也不輕視自身；失意時不以為恥辱，得意時不以為榮耀。樹木挺拔，則枝杈高遠；樹葉繁茂，則花朵凋落。沒有窮盡的死亡，齊同於一個早晨的生命。自身得失的多少，有何必值得追求呢？”
（原文：薪者曰：“… … 藏器於身，伏以俟時，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百裏困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而後收。秦破六國，兼並其地，夷滅諸侯，南麵稱帝。姱盛色，崇靡麗。鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存 … … 。驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時代存而迭處，故先得而後亡。由此視之，窮達詎可知耶？且聖人以道德為心，不以富貴為誌；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？”）
這個樵夫，還是一個民間的業餘歌手。這番話說完後，覺得還不盡興，於是放開歌喉，唱了一首山歌給敬愛的大人先生聽，繼續表達他的觀點：
“日沒不周方，月出丹淵中。 陽精蔽不見，陰光大為雄。
亭亭在須臾，厭厭將複東。離合雲霧兮，往來如飄風。
富貴俛仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。
召平封東陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。
得誌從命生，失勢與時頹。寒暑代征邁，變化更相推。
禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯理，負薪又何哀？”
歌中唱道：西方紅，月亮升。天上無太陽，月亮稱大王。月亮亮一會，轉眼就變暗。富一代，又變窮。農民工，可有夢。大漢“首席政治學家”張良，輔佐劉氏奪得天下，威名顯赫，年輕時卻曾是逃犯。邵平同誌，原為秦朝的王侯，富貴榮華，秦亡後以種西瓜為生（招牌瓜：“東陵瓜”）。枝葉的生長倚賴樹根，生死盛衰皆同此理。得誌升天，失勢墮地。寒來暑往，相互變化。人沒有固定的禍福，為何要擔心身無歸屬呢？照此推理，我在這裏砍柴負薪又有什麽可以感到悲哀的呢？
大人先生聽後，笑著說：“您老的悟性很高，雖然達不到中科院院士或者“炸藥獎”得主楊老的水準，做個博導、教授是綽綽有餘了（雖不及大，庶免小也）”。於是，遵循“來而不往非禮也”的牛頓第三定律，對了一首長長的山歌。
乖乖隆的咚，這個大人先生不愧是國寶級的領軍人物，唱的這首山歌，用楚辭寫就，文字優美，簡直就是半部《離騷》！
“天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？遂去而遐浮，肆雲轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端餘節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠逌。棄世務之眾為兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。朝造駕乎湯穀兮，夕息馬乎長泉。時崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。… … … …”。
唱完山歌，大人先生這才盡興，開始對樵夫同誌的觀點進行一番精辟的評論和總結。
他感歎道：“嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，誌浩蕩而自舒，飄颻於四運，翻翱翔乎八隅。欲從肆而仿佛，洸漾而靡拘，細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強八維而處安，據製物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武並功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？ … … 夫世之名利，胡足以累之哉？… … 悲夫！子之修飾，以餘觀之，將焉存乎於茲？”
大意是說：唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。主宰天地的神，才是自然的根本。那些拘於禮法的人自以為尊貴，他們哪裏知道世間低賤至此呢？所以，與世俗爭高貴，高貴不足尊；與世俗爭富有，富有不足先。一定要超脫世間而隔絕人群，遺棄世俗而獨往獨來，登臨於太初時代之前，遊覽到自然之道的初期，思想遨遊於無邊的境地，誌向浩蕩而自在舒暢，飄搖於四季，翱翔在八方，放縱欲望而朦朧，情思奔放而不受拘束，小事小節不足以成為誹謗，聖人賢者不足以成為榮耀。囊括無垠的空間作為自己的“豪宅”，包含整個宇宙做自己的“別墅”，強固天地八方而居於安康，依據萬物的規律而長久居住。隻有這樣，才能稱得上真正的富貴。因此，不要向唐堯、虞舜看齊，也不要與商湯、周武王比功。堯帝時的賢人王倪、許由都不足以與神仙相比，更何況是老子和孔子呢？ … … 那些世間的名利，怎麽值得牽累自己呢？… … 可悲啊！您老這番修飾了論調，在我看來，怎麽能存在的下去呢？… … … … 。
掩卷而思，阮籍這篇洋洋灑灑的《大人先生傳》，從思想立場上來說，它很全麵地囊括了他對《老子》、《莊子》和《易經》唯心主義“三玄”的學習心得；從文學的角度看，它充分體現出了阮籍在辭賦方麵高超的文學功底。可見，阮籍不僅是老莊第二，還是曹植第三，屈原、宋玉第四。- 反正逃不出Top five - 是吧？
總之，《大人先生傳》是集阮籍思想和文學成就於一體的代表之作，也是一部曠世之作。如果說，唐人張虛若以一首《春江花月夜》的長詩而“孤篇蓋全唐”的話，那麽以老朽之見，阮籍這篇《大人先生傳》也稱得上是“孤篇壓魏晉”了。（噓！這句話可不能讓大人先生聽見哦！）
（西元二零一零年十月二日 草就於“師陶園”）
