補充《聖經中的救恩曆史（1）》的信息

當上帝審判蛇而說“女人的後裔要傷你的頭”這句話的時候，就顯明了一個事實，
    那就是：上帝的審判就是上帝的創造；而上帝的救贖也就是上帝的審判與創造
   這樣看來，創造與救贖與審判，在上帝的眼中根本就是【同一回事】
   道成肉身的曆史，就是上帝【同時】創造，救贖與審判的曆史——這在以賽亞書以及耶利米書都能夠清楚向我們揭示【基督做王】的救贖意義

    於是我們應當如何看待創世記的救贖意義呢？
當上帝審判蛇而對蛇所說的那句話【女人的後裔將要傷他的頭】——這裏的【傷】不就是意味著對亞當後代的一個救贖應許嗎？
正如出埃及記所記載的出埃及記6：6節   所以你要對以色列人說，我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。

出埃及記6：7節
我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。

可見所謂的救贖，在出埃及記裏就顯明【不做他們的苦工】
這個救贖意義必須放回創世記來看就才能夠曉得——免得我們以為人類不需要做工
而所謂的【不做他們的苦工】，不正好就是顯明亞當犯罪之前的光景嗎？
因為聖經記載著，當上帝創造亞當後【就將那人安置在伊甸園裏，使他修理看守】
這樣看來：恩典，安置（安息）與修理看守——這三者是息息相關的
而上帝對蛇的審判，也就是為了“恢複”【也就是重新創造】亞當犯罪之前的景觀嗎？
看來，這三者的聯係，以及【不做他們的苦工】的救贖意義——它們必須從【基督做王】的救贖意義來理解
因為從【基督做王】來看亞當的創世意義，不就說明，亞當原本就是在上帝麵前作為【大地的管家】，【大地的王】來修理看守上帝所創造的世界嗎？
但是由於犯罪，已經“失落”了這等權柄與恩典——所以隻能由女人的後裔基督來完成這種【創世記】

另外，當上帝對蛇說【女人的後裔要傷你的頭】
這【傷】不就意味著【救贖】亞當的後裔嗎？
而上帝給亞當用羔羊的血來做衣服【遮羞】，不就顯明了“因信稱義的創世道理”嗎？
這樣看來，創世記本身就是包含了上帝的預定論——而不是神學家扭曲了的預定論
當亞當接受【女人的後裔要傷你的頭】這句救贖應許之時，不就是得到了【遮羞】的因信稱義之理嗎？
這樣看來，凡事相信這種應許的，必然能夠得到【遮羞】的恩典——這既是創世記【第一個】記載“因信稱義的道理”
於是，真正的預定論必然包含著上帝的救贖與審判的
真正的預定就是意味著：凡是效法亞當信心的人必然能夠得到上帝【遮羞】的恩典，以至於活在【女人的後裔要傷你的頭】之救贖應許之內。

  從這個意義上來說，要完整地了解上帝的預定論，必須從上帝在創世以來所“應許”的這個福音，也就是【女人的後裔要傷蛇的頭】來了解
    沒有這個【傷】的應許，就不會有預定論
    而聖經中的救恩發展，都是朝著【女人的後裔要傷蛇的頭】來發展的
    不過這種預定，必然包含著亞當當初【因信稱義的理】在內
    因為所謂的【預定的救恩】，必然和【因信稱義的理】相聯係的——這也反映了上帝的主權與上帝的公義慈愛的聯係意義
    看來，當亞當夏娃犯罪後，上帝並沒有遺棄他們和他們的後代，反而賜下這種預定般的應許，讓亞當夏娃和他的後裔能夠不斷地【傳揚】上帝的預定論，也就是上帝的救恩應許
    從這個意義上來說，真正的預定論早已在創世記就開始了，是憑著人類的【因信稱義的理】來進行的