大禹治水,年過三十未娶,行到塗山,他說:"我該娶了."這天晚上,就有九尾白狐來奔.這是傳說中第一個狐狸精的故事.《聊齋誌異》追溯塗山氏為狐的始祖,就是這個九尾白狐.
塗山,一說就是浙東的會稽山,一說在四川渝州,一說在濠州,一說在宣州當塗.諸說不一,三,四說比較可信.濠州和當塗,都在安徽北部懷遠一帶.當塗縣相傳即古塗山國,禹娶塗山氏,並大會諸侯於此.禹的老家在淮瀆上源,河南境內,距離塗山不遠.塗山氏當是淮河上遊一個以白狐為圖騰的氏族.治淮是大禹治水的一大艱巨工程,應當得到塗山氏的幫助和合作,因此結為婚姻,九尾白狐可能就是這個母係氏族的女酋長."九尾"言其多,或頭或肩或腰,披掛著許多狐狸尾巴,作為服飾,純白色,很美.
大禹娶塗山氏為妻,過了辛,壬,癸三天,第四天甲日,就離家治水去了,三天婚假,以後十三年不歸,三過家門而不入, 完全徹底做到公而忘私,垂範於後世.在原始公有製解體的時候,大禹是維護原始公有觀念的最後一人.堅持這個觀念,加上部落聯盟長的權威,使他動員和組織起各部落,各氏族的力量,共同抗擊了曆史上最大最久的洪水,第一次顯示出華夏民族的偉大的再生力.偉大的禹,是半人半神的古帝中最受崇敬的英雄.
然而他建立了一個"家".家庭產生了,私有製產生了.他和塗山氏的結合正如恩格斯所說:"一夫一妻製是不以自然條件為基礎,而以經濟條件為基礎,即以私有製對原始的自然長成的公有製的勝利為基礎的第一個家庭形式."隨著生產力的發展,征服了滔滔洪水大禹,抵擋不住私有製的滾滾浪潮.這是曆史的進步,社會的進步.
"第一個家庭"建立以後,接著便是時代大衝突中的別離.守在家中的塗山氏,天天登上塗山,盼望丈夫歸來.在一十三年的等待中,她反複詠唱著一句:"候人兮猗!"這就是著名的《候人歌》.人類的兩性關係,大概在經過一個相當長期極其混亂的階段後,才建立族外群婚製,進入母係氏族社會.然而生民但知有母,不知有父,男女之事,仍未完全脫離半動物狀態.現在一個重大的根本的變革,在一個以白狐為圖騰的母係氏族的女子的等待中發生了.她認定了一個丈夫,不是許多丈夫,不離婚,不改嫁,不搞婚外戀.她經受了時間的考驗.她隻依賴這個丈夫,愛戀這個丈夫,思念這個丈夫,等待這個丈夫.短短一句的《候人歌》表達的長久的專注的愛情,標誌著一夫一妻製的婚姻關係的牢固的確立.
女媧時代過去,從黃帝到堯,舜,禹,男人支配了這個世界, 隨著戰爭帶來奴隸的增加,曆史加速了私有化進程.回蕩在遠古蠻荒的原始歌謠,大概還沒有歌詞,隻有"啊,哦,兮,猗"旋律,其情緒意義是情欲.有了私有財產,才會有私有觀念,也才會有愛情,才會有夫妻之愛,相思之情.《候人歌》是第一首閃耀著人性光輝的情歌."候人",等候一個人.塗山氏的創作,第一次有了意義明確的歌詞.原始的雅許歌呼,第一次獲得了嶄新的社會內容.
這是一個新舊交替的變革時代,母係氏族和父係氏族並存,私有製和公有製並存.大禹之強有力,在他從征苗戰爭中俘獲了大量的奴隸,並且轉作畜牧和農業的生產力.最大私有財產的實際擁有者,卻最頑固地保守著天下為公的公有觀念. 而在他的家中,一個來自母係氏族的女子,卻最敏銳,最堅定地接受了時代新觀念,這就是以私有製對公有製的勝利為基礎的一夫一妻的婚戀觀念.新舊觀念的碰撞,錯綜複雜而微妙.塗山氏的《候人歌》,不僅是一首情歌,而且是一首具有劃時代意義的時代之歌.
大禹爺老了.他忠實遵循堯爺和舜爺的遺製,經過民主選舉,把權位禪讓給伯益,但是行不通了.塗山氏在長久的等待中為他生了一個兒子———啟.這從"第一個家庭"誕生的啟,知道他不是別人,他是強有力的偉大的禹的兒子.結果是兒子繼承了父位,建立起中國第一個王朝———夏王朝,以國家的形式宣告了私有製對公有製的全麵勝利.世襲製取代了禪讓製, 家天下取代了公天下,奴隸社會取代了原始社會,人類從野蠻走向文明,曆史進程向前猛跨出一大步."候人兮猗!"白狐之歌呼喚出了一個新時代.
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塗山,一說就是浙東的會稽山,一說在四川渝州,一說在濠州,一說在宣州當塗.諸說不一,三,四說比較可信.濠州和當塗,都在安徽北部懷遠一帶.當塗縣相傳即古塗山國,禹娶塗山氏,並大會諸侯於此.禹的老家在淮瀆上源,河南境內,距離塗山不遠.塗山氏當是淮河上遊一個以白狐為圖騰的氏族.治淮是大禹治水的一大艱巨工程,應當得到塗山氏的幫助和合作,因此結為婚姻,九尾白狐可能就是這個母係氏族的女酋長."九尾"言其多,或頭或肩或腰,披掛著許多狐狸尾巴,作為服飾,純白色,很美.
大禹娶塗山氏為妻,過了辛,壬,癸三天,第四天甲日,就離家治水去了,三天婚假,以後十三年不歸,三過家門而不入, 完全徹底做到公而忘私,垂範於後世.在原始公有製解體的時候,大禹是維護原始公有觀念的最後一人.堅持這個觀念,加上部落聯盟長的權威,使他動員和組織起各部落,各氏族的力量,共同抗擊了曆史上最大最久的洪水,第一次顯示出華夏民族的偉大的再生力.偉大的禹,是半人半神的古帝中最受崇敬的英雄.
然而他建立了一個"家".家庭產生了,私有製產生了.他和塗山氏的結合正如恩格斯所說:"一夫一妻製是不以自然條件為基礎,而以經濟條件為基礎,即以私有製對原始的自然長成的公有製的勝利為基礎的第一個家庭形式."隨著生產力的發展,征服了滔滔洪水大禹,抵擋不住私有製的滾滾浪潮.這是曆史的進步,社會的進步.
"第一個家庭"建立以後,接著便是時代大衝突中的別離.守在家中的塗山氏,天天登上塗山,盼望丈夫歸來.在一十三年的等待中,她反複詠唱著一句:"候人兮猗!"這就是著名的《候人歌》.人類的兩性關係,大概在經過一個相當長期極其混亂的階段後,才建立族外群婚製,進入母係氏族社會.然而生民但知有母,不知有父,男女之事,仍未完全脫離半動物狀態.現在一個重大的根本的變革,在一個以白狐為圖騰的母係氏族的女子的等待中發生了.她認定了一個丈夫,不是許多丈夫,不離婚,不改嫁,不搞婚外戀.她經受了時間的考驗.她隻依賴這個丈夫,愛戀這個丈夫,思念這個丈夫,等待這個丈夫.短短一句的《候人歌》表達的長久的專注的愛情,標誌著一夫一妻製的婚姻關係的牢固的確立.
女媧時代過去,從黃帝到堯,舜,禹,男人支配了這個世界, 隨著戰爭帶來奴隸的增加,曆史加速了私有化進程.回蕩在遠古蠻荒的原始歌謠,大概還沒有歌詞,隻有"啊,哦,兮,猗"旋律,其情緒意義是情欲.有了私有財產,才會有私有觀念,也才會有愛情,才會有夫妻之愛,相思之情.《候人歌》是第一首閃耀著人性光輝的情歌."候人",等候一個人.塗山氏的創作,第一次有了意義明確的歌詞.原始的雅許歌呼,第一次獲得了嶄新的社會內容.
這是一個新舊交替的變革時代,母係氏族和父係氏族並存,私有製和公有製並存.大禹之強有力,在他從征苗戰爭中俘獲了大量的奴隸,並且轉作畜牧和農業的生產力.最大私有財產的實際擁有者,卻最頑固地保守著天下為公的公有觀念. 而在他的家中,一個來自母係氏族的女子,卻最敏銳,最堅定地接受了時代新觀念,這就是以私有製對公有製的勝利為基礎的一夫一妻的婚戀觀念.新舊觀念的碰撞,錯綜複雜而微妙.塗山氏的《候人歌》,不僅是一首情歌,而且是一首具有劃時代意義的時代之歌.
大禹爺老了.他忠實遵循堯爺和舜爺的遺製,經過民主選舉,把權位禪讓給伯益,但是行不通了.塗山氏在長久的等待中為他生了一個兒子———啟.這從"第一個家庭"誕生的啟,知道他不是別人,他是強有力的偉大的禹的兒子.結果是兒子繼承了父位,建立起中國第一個王朝———夏王朝,以國家的形式宣告了私有製對公有製的全麵勝利.世襲製取代了禪讓製, 家天下取代了公天下,奴隸社會取代了原始社會,人類從野蠻走向文明,曆史進程向前猛跨出一大步."候人兮猗!"白狐之歌呼喚出了一個新時代.
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