“閣下多次談起美國因為黑人奴隸製度廢留的衝突而導致了內戰，史稱南北戰爭。可否就這個主題，為我做一簡單的介紹?”我提出了這個美國近代史上的重大民權話題。
“魔鬼先生說，“如果我們仔細的觀察一下美國近代史上的動亂，就會發現大部分的禍源，是來自奴隸製度和種族歧視。非洲黑人奴隸抗暴鬥爭如是，約翰.布朗如是，南北戰爭如是，馬爾科姆.艾克斯如是，馬丁.路德.小金恩如是，瑟穀德.馬歇爾亦如是。
我們今天談話的主題不是美國的南北戰爭，但是美國的南北戰爭是與美國近代民權運動展史有著重要、密切而千絲萬縷的關係，也是美國近代民權運動發展史的源頭，當然值得作一簡單說明。
要談論美國南北戰爭，必須要討論導致美國南北戰爭的奴隸問題，如果不明白美國的奴隸製度，就無從更進一步的洞察曆史真相，難免會有霧中看花之誤。
奴隸問題是人類文明發展史上遺留下來一個曆史悠久的不公平製度，並非美國的專利，細細數之，無邦無之，無國無之，越是古老的封建國家，越是對奴隸製度樂此不疲。
奴隸製度的曆史起源淵遠流長，已經無從考起。《聖經》上記載的翰瑪拉比法典（Code of Hammurabi）是耶穌基督出生前壹千七百六十年所定的。
《聖經》上最著名的奴隸故事是摩西，在《出埃及記》十三章十四節上說:『日後，你的兒子問你說:「這是什麽意思?」你就說:「耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。」
摩西要帶著奴隸們離開埃及，他大聲向埃及的統治者說出了一句千古名言:『讓我的人民走!（Let my people go!）』。
古埃及、古羅馬(Ancient Rome)、古中國、古阿卡得(Ancient Akadian)、古亞述(Ancient Assyria)、古希臘和伊斯蘭教的統領地(Islamic Caliphate)等，都有大量的奴隸製度存在。
古希臘時代的雅典城(Athens),其居民有五分之四是奴隸，古羅馬城中，有三分之一是奴隸。在古羅馬帝國統治意大利期間，光是古羅馬城，就有四十萬名奴隸，而整個意大利的人口，有高達百分之三十五的居民是奴隸。
這二個古城裏的奴隸不單是人們的勞動力與軍事外，還是人們用作娛樂的工具，最出名的就是角鬥士（Gladiator）和性奴隸(sex slave)二種業務了。
由於奴隸製度是古羅馬體製的重要組成部分，而古羅馬的經濟體係，更有賴於免費的奴隸的勞動力，其軍隊的戰士，幾乎全是由奴隸階層組成。
以羅馬天主教的勢力，屢次宣布嚴禁奴隸買賣，但絲毫無效，人們在金錢利益之前，仁義道德難以約束罪惡。羅馬天主教見到狂潮難挽，隻得退而求其次，下令不允許將羅馬天主教教徒，輸送到非羅馬天主教管區之外。
古希臘的哲學家亞裏斯多德(Aristotle)在主耶穌基督出世前三百五十年就承認說，奴隸是很自然的事，沒有什麽不對的地方。由此可見這種不人道的製度，其禍害人們之深，已到了什麽地步。
英語裏的『SLAVE』，起源斯拉夫民族(Slavic People)。在公元六世紀初時，斯拉夫民族又分為三大部落:西斯拉夫民族、東斯拉夫民族和南斯拉夫民族。西斯拉夫民族包括捷克(Czechs)、卡舒(Kashubians)、摩發維亞(Moravians)、波蘭(Poles)、斯洛伐克(Slovaks)和塞爾維亞(Serbs)。
東斯拉夫民族包括白俄羅斯(Belarusians)、俄羅斯(Russians)、烏克蘭(Ukrainians)。南斯拉夫民族包括波斯尼亞 (Bosniaks)、保加利亞(Bulgarians)、馬其頓(Macedonians)、蒙地內哥羅(Montenegrins)和斯洛文尼亞(Slovenes)。
這是奴隸的最大來源地，為西歐因為流行性瘟疫而導致勞動力的嚴重缺乏而填補了空間。公元十六世紀後，西班牙帝國的歐美侵略，為這個國家帶來了大量的殖民地，可是西班牙帝國同樣地麵臨著勞動力不足的問題。於是把焦點又放在非洲黑人奴隸上。
在中歐的拜占庭帝國(Byzantine Empire)時代，猶太人(Jews)、阿拉伯人(Arab)、希臘人和北歐海盜(Viking),從歐洲偏遠的高加索(Caucasus)與韃靼（Tartary）進口奴隸圖利，是當時一項最賺錢的業務。這種一本萬利的生意，使許多的人為之眼紅。
1441年春天，第一位非洲黑人奴隸在葡萄牙拉各斯(Lagos,Portugal)公開銷售，拉開了公開販賣隸的市場序幕。
1444年，為了配合巴西大量勞動力的需求，葡萄牙拉各斯帝國在葡萄牙拉各斯設了一個叫做奴隸市場 （Mercado de Escravos）的地方，製定規矩，用官方的名義來從事非洲黑人奴隸的買賣，自此聲名大振，一發不可收拾。
不出幾年，所有在非洲各地綁架到的非洲黑人奴隸，全送到這裏來交換黃金。到了1552年時，葡萄牙首都裏斯本（Li*****on, Portugue）的居民，有十分之一的人口是非洲黑人奴隸。
在亞洲，奴隸的問題是有著傳統性的。中國的奴隸製度蔓延了四千餘年，直到1906年才正式廢除。1841年時，印度有著超過九百萬所謂的賤民奴隸。在馬拉巴爾（Malabar), 有百分之十五的人口是奴隸。
在西藏，喇嘛們披著佛教的外衣裝神弄鬼，大事製造奴隸，世世代代為他們種地和勞動。朝鮮在1392年至1910年之間，其居民中，有一半是奴隸。越南、寮國，柬埔寨和泰國等地，奴隸的情況更見嚴重，他們的軍隊全靠到處綁架奴隸，來維持軍中的各種需要。
在南美洲最早有係統地利用奴隸來牟利的是南美洲的巴西(Brazil),他們在公元十四世紀初期，為了挖采山礦和種植甘蔗鄧農作物，於是大量的從葡萄牙那裏引進非洲黑人奴隸。
當船堅炮利的荷蘭人(Dutch)在公元十五世紀征服了巴西後，發現了一條財路:用暴力從非洲的幾內亞(Guinea)抓黑人，然後整船整船的運往南美洲、歐洲和北美洲，一來從事奴隸勞動工作，二來換取黃金。
瑞典、丹麥與荷蘭雖然是帶頭幹這種缺德買賣的禍首，但始終沒有將這件勾當幹得出色起來，當大英帝國主義稱霸海上時，販賣奴隸國際化就興旺起來了。無惡不作的大英帝國主義對於這件勾當，異常的用功和費心，當他們嚐到了黃金與果實的甜頭後，便喪盡天良地忙碌起來了。
他們直接把到非洲綁架身體強壯的黑人，運到美洲和歐洲販賣為奴隸的勾當，視之為一條發財的捷徑。他們毫無廉恥之心，在光天化日之下，以英國的利物浦(Liverpool)和布瑞斯托爾(Bristol)這二個港口城市為國際貿易基地，全球性地販賣起奴隸來。
幾十年下來，這二個英國城市，居然依賴著奴隸買賣來維持著它們的表麵繁華。公元十八世紀初期時，每四艏離開這二個港口的商船，就有一艏是裝滿了奴隸的貨船。
大英國主義以每年四萬人次的奴隸數量，將這些非洲黑人奴隸運往法國、德國、西班牙、葡萄牙和自己的殖民地牟利。其囂張喪德，其狠毒奸壞，於此可見一斑。
三個世紀下來，大英帝國主義強盜，從非洲走大路磅的奴隸，高達壹千五百萬人次之多，在這些奴隸中。百分之七十是用於農作地，其餘的是用於種植咖啡、棉花、煙草、和采礦。
由於強盜們視這些非洲黑人為畜牲，根本就不以人相待，在運輸途中，平均有百分之十五的黑人不是病死，就是餓斃。大英帝國主義強盜們的雙手，沾滿了非洲黑人奴隸的鮮血。
1800年，大英帝國主義的黑手不但伸進了北美大陸，大搞起靠剝削為目的的殖民地版圖，還連帶著將加勒比海附近的各個島嶼，全歸為己有。
其中比較著名的有巴哈馬群島(Bahamas Islands)、聖多明尼加群島(St.Dominigue Island)、牙買加群島、巴巴多斯群島(Barbados) 、特立尼達群島(Trinidad Islands)等。
大英帝國主義將他們從非洲綁架回來的黑人奴隸，安置在這些荒島上，為他們生產糧食、水果、煤礦和煉糖必須要的甘蔗。
大英帝國和美國在1807年同時透過立法，嚴禁奴隸買賣後，英屬的美洲西印度群島(West Indian Islands)上，已經有了五十二萬四千名的非洲黑人奴隸，法屬的加勒比海群島(Caribbean Islands)上，已經有著多達六十四萬三千名的黑人奴隸。
1750年，在大英帝國主義的唆使下，其在北美的十三個殖民地，全是可以合法地公開販賣非洲黑人奴隸的。
公元十八世紀是英國帝國主義從事非洲黑人奴隸國際貿易的巔峰時期，為了自己在非洲的安全，和確認能有足夠的非洲黑人奴隸來源，英國帝國主義把黑手伸到了西非內陸，透過外交關係，與奧尤帝國(Oyo Empire)、亞盧聯邦(Aro Confederacy)與阿善堤帝國(Ashanti Empire)等政府簽訂合作協議，由他們直接在西非當地捕抓身強力壯的黑人，用繩子捆綁起來，運到海邊交給滿肚子壞水的英國奴隸販子。
從公元十六世紀到公元十九世紀的三百年間，大英帝國主義從非洲大陸各國，運輸了超過壹千兩百萬非洲黑人奴隸到世界各地，其中有六十五萬名的非洲黑人奴隸，是販賣到現在的美國， 也就是當年英國的北美十三個殖民地。
這就是美國非洲裔美國人的曆史來源。到了1860年時，美國已經擁有五十萬名的非洲黑人奴隸。
美國的奴隸製度，一直到了1865年，美國聯邦國會在強大的民權分子壓力下，通過了美國聯邦憲法第十三條修正案，在法律上徹底廢除盛行了三百多年的奴隸製度。也許很多人不知道，在美國法律上的第一位非洲黑人奴隸，其主人不是白人而是黑人，這可也夠諷刺意味了。”
“願聞其詳。”我說道。
魔鬼先生說，“美國早期的移民，多是來自英國被流放的罪犯，和不願在英國受苦的難民，五月花號（May Flower）上的精神，顯示出他們是有良知和道德的，這在後來對待非洲黑人奴隸的立場上，可以看得出來。
在大英帝國主義在北美的十三個殖民地中，佛吉尼亞、北卡羅萊納與肯塔基的種植煙草，南卡羅萊納、喬治亞、阿拉巴馬、密西西比的種植大米和棉花，全都嚴重地缺乏勞動力，這為大英帝國主義提供了一個出賣靈魂的良機。
大英帝國主義在北美的十三個殖民地中的佛吉尼亞，是開始利用非洲黑人奴隸的第一個北美殖民地。在1619年時，全佛吉尼亞的人口是叁萬人，那年來了首批的二十名非洲黑人，居住在詹姆斯敦(Jamestown, Virginia),但他們不是奴隸，而是契約傭仆(indentured servants)。
佛吉尼亞的白人在他們用勞動力償還了貸款合約後，為了表示對他們的感謝，不但允許他們恢複自由身，還每人送給這些非洲黑人五十英畝土地。
這批非洲黑人就利用這些土地也開始種植煙草和其他的農作物，他們自供自給，與人為善，開始了他們在這片新大陸上的新生活。
在這二十位非洲黑人合同工人中，有一位叫做安東尼.約翰遜(Anthony Johnson)別聰明的黑人，他在1623年的勞動合同期滿後，成為一位自由黑人，開始過著正常的生活。
1640年他帶著家人，從詹姆斯敦搬到佛吉尼亞東部洛漢普頓郡的頗鉤特亞鼓溪(Pungoteague Creek, Northampton County, Virginia),在租回來的兩百五十畝農場裏養雞養鴨，由於業務鼎盛，不出幾年，安東尼.約翰遜居然將這塊占地兩百五十畝的農場買了下來，成為名符實際的地主。
安東尼.約翰遜花錢簽了五個非洲黑人為沒有期限的契約傭仆，其中一名叫做約翰.卡索(John Casor)的非洲黑人，因為受不了白人農場主羅伯特.帕克(Robert Parker)的高薪誘惑，在沒有得到安東尼.約翰遜的同意下，就搬到了羅伯特.帕克的農場，開始替他工作。
安東尼.約翰遜與羅伯特.帕克數度交涉，但無結果，於是一狀將羅伯特.帕克告進法庭，要求法庭下令，要羅伯特.帕克歸還他『扣留』住他的『黑人契約傭仆約翰.卡索』。
佛吉尼亞法庭在這件曆史性的《約翰遜 對 帕克（Johnson V.Parker）》的判決書是這樣子寫的:
這是美國司法曆史上第一次確認約翰.卡索是法定奴隸，是其主人的私人財產，亦是第一次規定出走的奴隸，且不論其理由為何，必須歸還其主人的案例。因此美國的曆史家們，都認可約翰.卡索為美國曆史上第一名合法的奴隸。
黑人奴隸約翰.卡索又回到他黑人主人那裏，1665年，約翰.卡索隨著主人安東尼.約翰遜全家搬遷到馬裏蘭州定居，一直到他老死，終生為奴，再也沒有離開過。
由1780年至1804年之間，美國北部的工業州，用漸進的方法，廢除了奴隸製度，但是非洲黑人奴隸是美國南部農業州的主要勞動力，要求他們廢除奴隸製度，無疑就是要求他們破產，這是美國南部各農業州絕對無法接受的條件。基於種無法調和的矛盾大前提之下，用武力來解決奴隸問題，是唯一的選擇，於是爆發了南北戰爭。”
“難道說非洲黑人奴隸就不起而抵抗嗎?就任有由帝國主義們在他們頭上撒尿嗎?”我問道。
魔鬼先生說，“零星的反抗，時有所聞，可是在強大的暴政壓力下，有如大海中的浪花，隨起隨落，消失得無影無蹤。這種不人道的奴了貿易，最終還時是被有良知的英國人所終止。
在非洲黑人奴隸的災難史上，我不得不歌頌讚美一位偉大的英國人威廉.威爾伯福斯(William Wilberforce)。在他不停的奮鬥二十六年後，英國和美國雙雙於1807年通過立法，禁止奴隸的販賣。”
“如此風雲人物，可否請介紹一下其平生與背景?”我問道。
魔鬼先生說，“威廉.威爾伯福斯於1759年8月24日在英格蘭約克郡金斯敦市(Kingston upon Hull, Yorkshire, England)出生。他家世顯赫，嬌生慣養，豐衣足食。
威廉.威爾伯福斯的父親叫做羅伯特.威爾伯福斯(Robert Wilberforce),是當地的富商，母親是伊莉莎白.威爾伯福斯(Elizabeth Wilberforce),是一位善良的婦女，威廉.威爾伯福斯是家中的獨生子。
威廉.威爾伯福斯自小體弱多病，加之有著先天性的近視毛病，使他經常在家休息，不能上學。1768年，當他父親謝世時，他才九歲，她母親覺得他需要一位父道的長者陪著他長大，所以將他安排到倫敦附近，他富有的舅舅家中生活。
在這裏，威廉.威爾伯福斯到寄宿學校讀了兩年書。他的舅父、舅母和鄰居，都市是些虔誠的信福音主義者基督教徒(Evangelical Christianity),耳聞目染，對他的影響極大。
1776年，威廉.威爾伯福斯進入劍橋的聖約翰大學(St.John’s College,Cambridge)讀書，這二年，家中連續發生喪事，富有的祖父和舅舅相繼謝世，留下了一筆龐大的遺產給他，足可使他終生生活無憂無慮。
威廉.威爾伯福斯在他後來成為英國首相的好友威廉.皮特(William Pitt)鼓勵下，他以年僅二十一歲之青年，化了八千英鎊的競選費，贏得了代表老家金斯敦的國會議員，由於他的經濟狀況不需要任何政黨的支持，所以以獨立候選人的身份當選之。
1783年，在威廉.威爾伯福斯的經濟支持下，他的好友威廉.皮特當選為英國首相。次年，自己亦在代表約克郡的競選中，再度出線，進入國會。
1784年10月，威廉.威爾伯福斯陪著母親和妹妹到法國、瑞士、德國和意大利等地旅遊，途中閱讀了菲利浦.度德裏茲(Philip Doddridge)的《靈魂中宗教信仰的升華與進步（The Rise and Progress of Religion in the Soul）》,深受振撼，自覺不該繼續在優越的聲色犬馬與燈紅酒綠的糜爛生活中，自此每天早起，誠心祈禱和靜心閱讀聖經，尋找自己人生的價值和目標。”
“菲利浦.度德裏茲是誰?”我好奇地問。
魔鬼先生說，“菲利浦.度德裏茲是英國公元十八世紀初期不信奉英國國教的基督教教徒首領。他於1702年6月26日出生在英格蘭倫敦，他和威廉.威爾伯福斯一樣，自小就體弱多病，他不像威廉.威爾伯福斯那樣生於富貴之家，但是生在一個普通而溫馨的家庭。
菲利浦.度德裏茲的父親(Daniel Doddridge)是英國的一位小商販，而他的外祖父是來自捷克布拉格市(Prague,Czech)的約翰.包曼牧師(Reverend John Bauman),為了躲避在捷克布拉格市的宗教迫害而逃到英格蘭尋求政治庇護。
菲利浦.度德裏茲的母親是一位非常虔誠的路德教會信徒，在他上學前，就在母親那裏學會了大部分新約和舊約裏的聖經故事和理論。在他的四十九年生命裏，幾乎終身服膺上帝的恩典，處處傳播主的天國理論。
菲利浦.度德裏茲的唯一傳世的著作，就是《靈魂中宗教信仰的升華與進步》,不過他更有寫聖詩的才華，他多首的聖歌如《貝索爾之神（Oh God of Bethel）》與《被誰牽著手(By Whose Hand)》等，直到今天尚且在全世界英語世界的教堂裏傳頌。
1787年，皈依英國國教徒福音主義教派(Evangelical Anglican)後,開始反對英國政府的奴隸政策。他聯合了幾位同誌如查爾斯.米德爾頓爵士(Sir Charles Middleton)、詹姆斯.拉姆齊牧師(Reverend James Ramsay)、托馬斯.克拉克遜( Thomas Clarkson)、漢納.摩爾(Hannah More),組成了教友反對奴隸製度委員會(Quaker’s Antislavery Committees),將這件正義事業提到社會的桌麵上，訴諸英國人民的良知和道德。
詹姆斯.拉姆齊牧師是位有心人，用了三年的時間，將他自己在英屬西印度群島的聖克裏斯多弗島(St.Christopher Islands)上傳教十五年來，耳聞目睹非洲黑人奴隸猶如地獄般的真實生活，平鋪直述的記錄下來。
當這本血淚斑斑的《非洲黑人奴隸在英國種糖殖民地的待遇和信仰（An essay on the treatment and conversion on African slaves in the British sugar colonies）》於1784年出品麵世時，引起軒然大波，他將大英帝國主義的嘴臉，攤在太陽底下，也攤在英國人民的良知目前。
1787年5月22日，威廉.威爾伯福斯在英國國會正式提出要廢除奴隸製度的議案，由於其他三議員覺得無需如此，隻要立法禁止奴隸買賣，奴隸的製度就會自動的被時間淘汰，議案因而無疾而終。
教友反對奴隸製度委員會並沒有為此而氣綏，他們繼續在全英國各地演講和抗議，他們設計出一麵教人一見就心碎的宣傳畫，畫中有一全身隻用一塊白布纏著下腰的非洲黑人奴隸，單膝跪著，鐵鏈鎖住的雙手合十，麵仰上天，一言不發。下麵有一橫字，寫著:
『我不是一個人和一個兄弟嗎?（AM I A MAN AND A BROTHER?）』。
1789年5月12日，威廉.威爾伯福斯在英國下議院，麵對著他所有的國會同僚，發表他一生中最重要的反對奴隸製度演講，引人反省。1792年4月2日，威廉.威爾伯福斯在英國國會四度提出廢除奴隸的議案，又被拒絕。
但他同誌亨利鄧達斯(Henry Dundas)的《逐步廢除奴隸法（gradual abolition）》,卻以兩百三十票讚成，八十五票反對通過。雖然是小勝利，但在廢除奴隸製度的銅牆鐵壁上，打開了一個缺口，導致了奴隸製度在英國的覆亡。
1806年4月12日，威廉.威爾伯福斯乘著英國與法國開戰的機會，聯合了新的內閣，技巧地將一份新的《外國奴隸貿易法案（Foreign Slave Trade Bill）》,在英國下議院順利通過，並在1806年5月23日得到英國皇家的禦批(Royal assent)。
1806年的選舉，因為全英國的人民都在辯論有關奴隸製度的各種意見，因而成為是一個變數，大家不由自主地把奴隸問題認真起來。1807年2月23日，《外國奴隸貿易法案》在英國下議院二的讀通過。
1807年2月23日，是英國人民值得驕傲的日子。英國上議院議員查爾斯.格雷(Charles Grey)將《廢除奴隸製度議案》交給英國國會二讀，以兩百八十三票讚成，八十五票反對通過，自此，奴隸製度在英國與其殖民地，走進曆史。
大英帝國上議院議員的議員們，一齊前往威廉.威爾伯福斯的住宅，將這件好消息通知他時，威廉.威爾伯福黑人斯激動得一句話也說不出來，大家隻見他不停地奪眶而出的熱淚，流得滿臉皆是。
大英帝國首相下令立即徹底的執行這件反對奴隸製度的法律，命令英國海軍遠赴非洲海岸，攔截任何偷運非洲奴隸的貨船，從1808年至1860年，英國西非艦隊（British West Africa Squadron）在非洲外海攔截了壹千六百艏運奴船，解救了壹萬五千名非洲黑奴。
大英帝國為了徹底執行禁止奴隸販賣的法律，動用了外交，甚至武裝力量來和繼續販賣奴隸的國家進行談判，成果顯然。美國在1801年1月1日開始，嚴格禁止任何運奴船穿越美國的海陸領域。1865年美國聯邦國會通過了憲法第十三條修正案，徹底在美國禁止奴隸製度。
葡萄牙帝國是第一個販賣奴隸的國家，也是第一個廢除奴隸製度的國家，1761年，除了巴西和非洲外，葡萄牙本土與其餘的殖民地，全麵禁止奴隸製度。法國在1794年宣布禁止奴隸製度，但又在1804年恢複奴隸製度合法化。
1811年西班牙帝國宣布全麵禁止奴隸製度。
1913年阿根廷(Argentina)跟進，宣布全麵禁止奴隸製度。
1888年巴西宣布廢除奴隸製度。
1842年烏拉圭(Uruguay)宣布全麵禁止奴隸製度。
1886年古巴宣布禁止奴隸製度。
1894年韓國宣布廢除奴隸製度。
1958年不丹(Bhutan)宣布禁止奴隸製度。
1942年埃塞俄比亞(Ethiopia)宣布禁止奴隸製度。
1962年沙特阿拉伯(Saudi Arabia)宣布禁止奴隸製度。
1963年阿拉伯聯合酋長國(United Arab Emirates)宣布禁止奴隸製度。
1970年阿曼(Oman)宣布禁止奴隸製度。
1981年茅利塔尼亞(Mauritania)成為最後一個公開宣布禁止奴隸製度的國家。
聯合國常務委員會在1948年12月10日通過了《國際人權宣言》,其第四條說:『沒有人允許被苦役或奴隸。任何形式的奴隸製度和奴隸都必須禁止。』這已成了現在人類文明的基本的要求和準則。”
“在非洲黑人奴隸的血淚史上，有否抗暴事件發生呢，總不會全部的非洲黑人奴隸，都那麽軟弱吧?”我問道。
魔鬼先生說，“在北美的非洲黑人奴隸血淚史上，共有十二次重大的抗暴事件。第一次事件發生在1712年4月6日的美國紐約。
因為當地沒有很多的農耕地，因而在紐約市的非洲黑人奴隸有異於其他地區的非洲黑人奴隸，他們多數從事工業、造船、石匠、木匠、水泥匠、建築業等，有一半以上的非洲黑人是所謂的自由非洲黑人奴隸。
紐約也是北美區最大的非洲黑人奴隸集中地，在1712年時非洲黑人奴隸，占了紐約市總人口的百分之二十，由於居住擁擠，非洲黑人奴隸之間的接觸就難以避免的頻繁。
有二十七名非洲黑人奴隸們在1712年4月6日傍晚業餘聚會時，情緒化地討論他們白人奴隸主們的凶殘暴行，久而久之，越談越氣，新仇舊恨，湧上心頭，大家痛不欲生，終於忍無可忍，與其繼續接受更多的非人道奴役，不如玉石俱焚，同歸於盡。
當天夜裏，這批非洲黑人奴隸中，有一位叫做科飛(Kofi)的人，故意在他主人的住宅曼哈頓百老匯美丹巷(Maiden Lane,Broadway,Manhattan) 縱火焚燒，大火很快就蔓延開來，周邊的白人奴隸主們連忙爬起來，拿著水桶前去救火，埋伏在周邊黑暗中的二十七名非洲黑人奴隸一湧而出，用長強、短劍與匕首，不分青紅皂白，見到白人就殺!
白人奴隸主們防不勝防，還沒意識到這是一個陰謀時，已經被這批非洲黑人奴隸突然襲擊，前後不到十分鍾的時間，造成九死八重傷的悲劇後，一哄而散，全消失在四周的茫茫夜海裏。
紐約州州長得悉後大驚，下令紐約與西切斯特(Westchester)的軍隊出馬，四出搜捕那二十七名犯案的非洲黑人奴隸，二天之內，紐約警方一共拘捕了七十名非洲黑人奴隸。
其中有六名非洲黑人奴隸被捕後，知道劫數難逃，幹脆自殺了事，紐約州檢察官起訴了四十三人。紐約法庭審判的結果是其中包括一名孕婦在內的十八人無罪釋放，二十五人唯一死刑的罪名成立。
紐約法庭的白人法官為了殺雞儆猴，以最嚴厲的死刑方式為之:其中二十名非洲黑人奴隸吊死，三名用火燒死，壹名槍斃和壹名用車輪輾死。
紐約州議會在這二十五名非洲黑人奴隸被處死後，餘恨未盡，又連夜借用佛吉尼亞州1650年的苛法，通過了一係列專為非洲黑人奴隸量身定做的特別刑法，這包括在未來的三十年內:非洲黑人奴隸不允許擁有武器。不可有三人以上的聚會，出殯時的最多人數為十二人，違反者罰當街抽打四十皮鞭。
白人奴隸主有權按照自己的意願，在不將非洲黑人奴隸弄死或弄成跛子的大前提下，可隨意懲罰之。如果白人奴隸主要釋放非洲黑人奴隸為自由人的話，要向州政府交納兩百英鎊的保證金，這可比買一個非洲黑人奴隸還要貴。
“第二次非洲黑人奴隸抗暴事件呢?”我問道。
魔鬼先生說，“第二次事件於1739年9月9日發生在南卡羅萊納聖保羅教區(St.Paul Parish, South Carolina),確實的原因不詳，一般的說法還是與白人奴隸主的暴行和刻薄有關。
當時的南卡羅萊納是大英帝國的殖民地，而南卡羅萊納的鄰居佛羅裏達則是西班牙帝國的殖民地，斯時也，西班牙帝國已經宣布了廢除奴隸製度，並在其各殖民地大力宣傳之，他們在佛羅裏達宣傳說，任何的奴隸如果進入佛羅裏達，不但恢複自由身，還可得到土地。
這個宣傳，使西班牙帝國與大英帝國的關係，陷進曆史性低點。
由於南卡羅萊納的地理位置離開佛羅裏達不遠，深恐受到種種宣傳的影響，南卡羅萊納議會為了防範於未然，遂通過了一係列針對非洲黑人奴隸和自由黑人的苛法，名之曰《1740年黑鬼法案（Negro Act of 1740）》 。
內容極盡種族歧視之能事，這條法案規定不允許非洲黑人奴隸接受教育、不允許發放工資予非洲黑人奴隸、不允許非洲黑人奴隸有三人以上的聚會、不允許非洲黑人奴隸和自由黑人擁有武器。
南卡羅萊納議會雙管齊下，也同時通過立法，在農田裏，每十個非洲黑人奴隸中，必須要有一位白人的奴隸總管監視他們、非洲黑人奴隸不得自行生產自供的食物、任何白人在任何地方都有權力審查任何黑人有否證件。嚴格不允許白人奴隸主虐待非洲黑人奴隸、與及不得過長勞動時間、停止從非洲進口非洲黑人奴隸十年。
南卡羅萊納議會更決定要嚴格執行已於去年通過了的《1739年安全法案（The Security Act, 1739）》,這條法案規定，在南卡羅萊納的男人，包括星期天到到教堂禮拜在內，必須要隨身帶槍，以便自衛。
這條法案，從1739年9月29日開始在全南卡羅萊納生效。
這條苛法，使到已經處於非人生活線以下的南卡羅萊納非洲黑人奴隸們無法再繼續忍受下去，也激怒了一位叫做吉米.凱圖(Jemmy Cato)的非洲黑人奴隸，他憤然而起，振臂高呼，公開反抗這種暴政，於是爆發了一場在大英帝國殖民地上最大的非洲黑人奴隸暴動。
吉米.凱圖是來自中非剛果帝國(Kingdom of Kongo)的非洲黑人奴隸，出生日期無從考期證，連『凱圖』是否為其姓氏亦無法查證，多半的美國曆史學家皆以『吉米』稱之。曆史資料顯示，吉米.凱圖是天主教教徒，會說葡萄牙語，有領導才能。
1739年9月8日晚上，那天是個星期六，吉米.凱圖號召了二十位非洲黑人奴隸，在一家教堂的地庫裏聚會，研究著如何反抗南卡羅萊納的暴政。他們決定聽從吉米.凱圖的計劃，在第二天發動革命行動，用武力衝出南卡羅萊納，前往可以給予他們自由和土地的佛羅裏達。
1739年9月9日對天主教教徒來說是一個重要的日子，這天是他們心目中聖女瑪麗亞的誕生日(Virgin Mary’s nativity Day)。吉米.凱圖選定這個日子舉事，自有其特殊的紀念意義。
吉米.凱圖於那天一大清早，在距離查爾斯頓市(Charleston)西南二十英裏的聖保羅教區石東努河(Stono River)邊會合了二十位非洲黑人奴隸，大家禱告後，掛起了『我們要自由!』的旗幟，開始革命的行動。
他們第一個革命的對象是河橋對麵的赫茲遜商店(Hutchson Store),原因這是一家槍店店，裏麵有他們最需要的各種武器。吉米.凱圖一進門二話不說，就將將店內的五名白人職員全部屠殺之，盡情地取足了槍械子彈後，從火燒毀之。
大隊人馬走了不到十裏路，疲憊不堪，在一家白人開的小旅館裏落足。因為這家小旅館的白人老板一向善待非洲黑人奴隸，所以吉米.凱圖放他一馬，饒他一命。
但是這家小旅館旁邊的幾家白人生意們卻沒有那麽幸運了，他們全被吉米.凱圖的人馬一個不剩的屠殺掉，然後放火燒之。在這裏，又有一大批非洲黑人奴隸參加進這支革命隊伍，人數高達百人之眾。
威廉.布爾逃過一劫後，快馬加鞭，所經之處，警告白人奴隸主要加強防範，找到當地的治安機構，下令緊急派兵征伐之。
吉米.凱圖的人馬尚不知道大隊正規軍隊已經從後麵追殺而至，步行十英裏後，到了艾地斯圖河(Edisto River)前的傑克森部落渡船口(Jacksonburough Ferry)，已是下午時分，天氣炎熱，大家口幹腿累，心乏力疲，有一部分人居然酒醉未醒，無法再行，於是吉米.凱圖下令休息。
1739年9月9 下午四點正，威廉.布爾帶領著一百名南卡羅萊納正規軍，突然出現在吉米.凱圖的人馬目前，不由分說，就廝殺起來。
吉米.凱圖的人馬本來就是一批從未受過軍事訓練的烏合之眾，又處於疲憊狀態，雖然大家奮起拚命，但不可能是南卡羅萊納狼虎之師的對手，稍一交戰，就有一半人馬喊爹叫娘，抱頭鼠竄，四散逃命，剩餘者不是被殺，就是活抓。
南卡羅萊納正規軍為了慶祝勝利，也為了向非洲黑人奴隸示威，把吉米.凱圖和他手下幾位人馬的人頭割下來，掛在旗杆上遊行。
絕大部風的吉米.凱圖的人馬，在三天之內全部落網，隻有一名逃脫，最後也於1742年落網。所有參與這次抗暴行動的生還非洲黑人奴隸，一律處於死刑。整個事件，白人死二十，黑人亡四十。史稱這件悲劇為石東努叛亂（Stono rebellion）或凱圖叛亂（Cato Rebellion）。”
“第三次非洲黑人奴隸的抗暴事件是什麽?”我問道。
魔鬼先生說，“與其說是抗暴事件，倒不如說是政治迫害。直到今天為止，還是對在紐約發生的這件所謂1741年的陰謀(Conspiracy of 1741)或是1741年黑鬼的密謀(Negro plot of 1741),也有人稱之為1741年的奴隸暴動(Slave Insurrection of 1741)。
讓我介紹一下當時美國紐約的時代背景，這可有助於判斷是非的真相和事件的真偽。
1741年冬天，天氣特別的寒冷，但整個紐約的政治氣氛，比天氣還要寒冷，英國正在與西班牙開仗，兩國廝殺得不亦樂乎。身為英國殖民地的紐約，在英派州長的鼓吹下，整個紐約自然陷進反西班牙帝國和反天主教的氣氛裏。
1741年的紐約，非洲黑人奴隸的人數飛快膨脹，達到了壹萬人次，是全紐約人口的兩成。紐約的白人是絕對不信任非洲黑人奴隸的，他們認為這些奴隸是一切麻煩的源頭，他們的造反叛亂，隻是時間上的早晚問題而已。
1712年4月6日的非洲黑人奴隸縱火案，是紐約白人奴隸主心中一塊揮之不去的陰影，更是他們引以為誡的直接證據。每次有火災發生，他們第一個聯想起來的，就是『非洲黑人奴隸』和『陰謀』。
大多數紐約的建築物是以木料為主的，冬天時，幾乎家家戶戶都在燒柴取暖，因而火災的發生，是一件無可避免的悲劇。
不知道是果真有『陰謀』,還是巧合，這一年的火災，特別的多而奇詭，竟然一件接一件，最後在大家開始疑神疑鬼之際，1741年3月18日，連在喬治堡（Fort George）的紐約州長的住宅都燒起來了。
文盲約翰.赫茲遜(John Hughson)是個貧窮的白人鞋匠，他於1730年中帶著妻子、嶽母和女兒，從美國紐約州東南部的揚克斯市(Yonkers, New York)搬來紐約市謀生。
他在紐約市找不到工作，遂在紐約開了一件小客棧，以一些令人憎惡的三教九流人馬為生意對象，導致左鄰右局對他異常的反感。
1738年約翰.赫茲遜將賺到的錢，轉到哈得孫河(Hudson River)河邊的三位一體墓地(Trinity Churchyard)附近，由開了一家小客棧。很快地，這家小客棧成了非洲黑人奴隸、自由人奴隸、士兵和貧窮白人們交際應酬的聚會場所，也是紐約小偷們出手賊贓的地方。
1741年2月初，約翰.赫茲遜在他的小小客棧裏接手非洲黑人奴隸凱撒(Caesar)、王子(Prince)和 科飛三人的賊贓而被暗中監視的密探拘捕，連同那三位非洲黑人奴隸，全關進監獄裏。
在紐約，如果一位非洲黑人奴隸被公開罰抽皮鞭子後，就被列為互濟會（The Black Freemasons）會員,而那三位非洲黑人奴隸，全是有犯罪前科的互濟會會員。
由於多次的奇異火災，紐約州政府決定立案調查，州長委任紐約市最高法院法官丹尼爾.賀斯曼登(Daniel horsemanden)為調查委員會主席，追究這些縱火罪案的幕後陰謀製造者。丹尼爾.賀斯曼登依法成立了一個紐約市大陪審團，準備隨時起訴任何縱火事件的疑犯。
為了在法庭上咬定約翰.赫茲遜和凱撒、王子與科飛是接手賊贓的同謀，探員們約談了一位年僅十六歲，在約翰.赫茲遜點裏充當契約傭仆瑪麗.博頓(Mary Burton),要她出庭為控方證人，指證它主人約翰.赫茲遜的罪行。
曆史發展的定律，不是偶然，就是必然。哪裏有壓迫，哪裏就有反抗，非洲黑人奴隸的奮起抗暴，是曆史發展的必然性。但在這裏，我們看到了一件曆史發展偶然性的事件案例。
當紐約市大陪審團訊問瑪麗.博頓時，不知道是由於她害怕過度，還時是口吐真言，她居然自動地告訴紐約市大陪審團說，約翰.赫茲遜和凱撒、王子與科飛不單是經常聚在一起買賣賊贓，還經常在一起討論一些陰謀事件。
紐約市大陪審團說並不相信或不敢相信這個小女黑人奴隸的證詞，深怕惹出更多的縱火事件。紐約州政府發布公報要求，高價獎賞市民提供有關這些縱火事件情報，保證除了為檢舉人絕對保密外，還定出獎金如下:白種人是一百英鎊，自由黑人與印第安人是四十五英鎊，非洲黑人奴隸是二十英鎊，另加自由之身。
這個策略很有效，大量的檢舉信不停地湧進司法部部長的辦公室，可是沒有一件檢舉信能提出足夠的起訴證據。
負責調查十三件縱火事件而苦無案情突破的丹尼爾.賀斯曼登法官就不一樣了，他是深信不疑這些縱火事件就是這幾個人幹的。
1741年3月18日，紐約州長的住宅被燒毀後，丹尼爾.賀斯曼登法官給予瑪麗.博頓更多的壓力，要她提供再多一些有關縱火事件，否則就將她丟進監獄。
瑪麗.博頓一驚之下，又繼續向丹尼爾.賀斯曼登法官提供證詞說，紐約州長的住宅被縱火燒毀，就是約翰.赫茲遜和凱撒、王子與科飛三人幹的，因為她親耳聽到過他們聚在一起討論過這件特大號的陰謀，他們要放火燒毀紐約市，然後再選舉一位新的皇帝或州長，他們已經幹過十幾件了。
瑪麗.博頓又向紐約市大陪審團說，另外一位陰謀合夥人是瑪格麗特.蘇孺比爾錄(Margaret Sorubiero),又名佩吉.克裏（Peggy Kerry）。佩吉.克裏是專為非洲黑人奴隸提供性服務的白人妓女。她住在約翰.赫茲遜的小客棧裏，是由凱撒來支付租金，因為她為凱撒生了一個兒子。
憑著一位毫無信用可言的小女非洲黑人奴隸在高壓下的簡單說辭，一件『窮苦白人勾結非洲黑人奴隸陰謀縱火』特大刑事犯罪案件，就是如此這般的誕生了。
1741年4月6日這一天，紐約市有四起火災發生，在其中一處火災現場，有人發現了有二個非洲黑人奴隸在奔跑，於是大聲呼叫道:『黑鬼縱火!黑鬼縱火!』消息傳開，對非洲黑人奴隸的憤怒和歧視氣氛，更加是火山澆油，越發嚴重。
那二位被白人抓住的非洲黑人奴隸，一個叫做誇克(Quaco),另外一個就是科飛。在1712年4月6日的暴動，導致造成九死八重傷白人悲劇的第一家著火的地方，就是科飛的白人主人。
1741年4月20日，在法庭上，誇克和科飛的兩位白人主人，雙雙出庭為他們作證，他們告訴丹尼爾.賀斯曼登法官說，在事發時，他們二人都是在家中工作，不可能出現在火災現場。
一般來說，如果有白人出庭為非洲黑人奴隸出庭作證的話，是會使案件的嚴重性減到最低限度的，可是在時間性上來說，這次的白人作證，並沒有起到任何的作用。可是丹尼爾.賀斯曼登法官就是不相信，還是判決誇克和科飛二人罪名成立，吊刑處死。
在預定1741年5月30日將誇克和科飛二人處死的前一天，誇克和科飛二人『突然』改變立場，承認這全是一些陰謀，願意自動提供其他的陰謀參與者的名字。在做完口供並叫他們二人簽字後，紐約市法庭還是下令按照原來的日子處決他們。
紐約市檢察官要求保留他們二人的性命，以便將來好做出庭指證其他陰謀參與者的孔方證人。可是丹尼爾.賀斯曼登法官不同意，因為紐約市麵臨著太多情緒激動得快失控的群眾。
紐約市司法部有了這些重要證據後，開始大事拘捕嫌疑犯，在紐約市有一半超過十六歲的非洲黑人奴隸被關進監獄裏。紐約市的監獄，已經沒有任何多餘的位置來管所謂的陰謀嫌疑犯了。
1741年5月2日，紐約州法庭宣判凱撒和王子二人的盜竊行為（Burglary）罪名成立，判處死刑。
1741年5月4日，在凱撒和王子二人被紐約市法庭宣判死刑後的二天，又有幾件『縱火』事件發生，有二位非洲黑人奴隸在現場出現，被指為縱火者，紐約市法庭為了要止住這種縱火歪風，將之立判罪名成立，立即執行以木柴燒死的死刑。
1741年5月6日， 紐約市法庭宣判約翰.赫茲遜和佩吉.克裏二人的『盜竊行為』罪名成立，判處死刑。
佩吉.克裏 因為怕死，所以『忽然』記起了一些『陰謀』,願意『坦白從寬』,凱撒和王子二人因為不肯『坦白從寬』，所以在1741年5月11日被執行吊刑處死，距離判決之日，僅有九天而已。
約翰.烏利告訴紐約市法庭，他來老家自英格蘭，是英格蘭教堂(Church of England)的成員，並不是什麽羅馬天主教教徒，也與任何的陰謀無關。可是紐約市的法庭，硬是認為他是位陰謀家，因為瑪麗.博頓『突然想了起來』,約翰.烏利亦是經常與約翰.赫茲遜和凱撒、王子與科飛等人在一起搞陰謀詭計的同謀之一。
沒有人知道瑪麗.博頓為什麽會『突然想了起來』約翰.烏利是他們陰謀分子之一，但是大家都知道約翰.烏利在1741年8月29日被紐約市法庭送上了絞刑架。
瑪麗.博頓成了紐約市司法部的嘉賓，紐約市法庭的名人，她指證的陰謀嫌疑犯越來越多，越來越振振有詞，既有遠景，又有特寫，還有花邊故事，使到紐約市司法部的官員們興奮不已，也使到可是丹尼爾.賀斯曼登法官樂不可支，認為這是美國人民的運氣所致。
可是這種『美國人民的運氣』並沒有維持多久，不如意的事情就來了。
因為當瑪麗.博頓指控的箭頭，居然慢慢地指向了許多法官包括丹尼爾.賀斯曼登法官自己和檢察官在內的親戚好友時，大家才發現事情有點不對頭，有點不合邏輯，有點啼笑皆非，有點苦笑不得，有點荒唐胡鬧，什至於有點使大家慌了手腳。
他們沒有一個人敢去調查瑪麗.博頓自己是否才是真正的陰謀家，因為已經有許多的人頭已經無法挽回地已經落了地!
從1741年5月11日至1741年8月29日的三個半月期間，紐約市司法部拘捕了一百六十名非洲黑人奴隸，和二十一名全是貧窮的白人。
紐約市法庭吊死了十七名非洲黑人奴隸和四名貧窮的白人，用木柴活生生的燒死了十三名非洲黑人奴隸，另外將七十名非洲黑人奴隸和七名白人驅逐出紐約，永遠不準回來。
麵對著這麽一個爛攤子，誰也不知道如何來善後，但是大家都知道一點，最好就是立即收場，別再將這幕醜劇演下去，除了不再繼續審判什麽陰謀案件外，凡是因為陰謀而尚在監獄中的嫌疑犯，一律無罪釋放，再也不提什麽陰謀了。
至於那位滿嘴陰謀的瑪麗.博頓，到底是她在陰謀別人，還是別人在陰謀她?是紐約司法部在利用她?還是她在愚弄了紐約司法部?恐怕沒有人知道，或許沒有人想知道，或許沒有人敢去知道，砍得滿地是腦袋瓜的攤子太爛了，爛到沒有人能收拾得了的地步。
這件所謂1741年的陰謀的次年，紐約市政府為了『感謝』瑪麗.博頓的仗義，也為了堵住她的嘴巴，靜靜地發放了一百英鎊予她作為獎金。
瑪麗.博頓用這筆橫財，贖買回自己的奴隸自由身，另外把剩下來的錢，買了條小狗，當作自己得到自由的紀念寵物，每天開開心心地溜狗去了。
請閱讀更多我的博客文章>>>
