“閣下剛才說威廉.杜保伊斯是第一位前來巴爾的摩市鼓吹非洲裔美國人勇敢地站出來自組工會的人，那麽，此君何許人也?”我問道。
“威廉.杜保伊斯是美國哈佛大學曆史上第一位取得博士學位的非洲裔美國人，”魔鬼先生說，“他同時也是一位最早期的美國近代民權運動的活動家、典型的知識份子、泛非洲主義者(Pan–Africanist)、社會學家、曆史學家、教育家、作家和雜誌編輯。
威廉.杜保伊斯的理論和思想，影響著整代的非洲裔美國人，他是美國二位最早期民權運動的推手所之一。他是一位言行一致的美國當代怪傑。他於1868年2月23日在馬薩諸塞州的大巴靈頓市(Great Barrington)出生。
大巴靈頓市是位於馬薩諸塞州最西南端的一個小城市，全城居民，幾乎是清一色的白人，因此威廉. 杜保伊斯從小就是混在白人的社區裏長大的，由他的鄰居，到他的同學，都是白人，小威廉.杜保伊斯幾乎沒有感受到任何的不平等種族歧視。
威廉.杜保伊斯在大巴靈頓市讀書期間，唯一的一次因為他的膚色而帶來的心理衝擊，是來自一位外地的白種女孩子。在球場上，當他要送一張遊戲卡給她時，這位充滿了種族歧視的白人女孩子非但拒絕了他的好意，還加上了一句使他終生難忘的傷心話:『我不能要你的東西，因為你是個黑鬼!』。
或許言者無心，但是聽者有意，這句使威廉.杜保伊斯小心靈傷心透頂的惡話，成為了他一生都揮之不去的陰影。從此以後，威廉.杜保伊斯才真正的領悟到一個殘酷的事實:在白人和黑人之間，就是有那麽一道看不見但是可以感覺到的難以跨越鴻溝。
威廉.杜保伊斯的父親，叫做阿爾弗雷德.杜保伊斯(Alfred Du Bois),他出生在美國的紐約州，是非洲裔法國人的奴隸之後，他的母親瑪麗.西爾維亞.布格哈特(Mary Silvia Burghardt),也是出生在紐約州，是來自西非的奴隸之後。
威廉.杜保伊斯的家族，雖然是非洲裔的奴隸，但是有著一段輝煌的曆史。威廉.杜保伊斯的曾祖父詹姆斯.杜保伊斯(James Du Bois)是一位關心政治的醫生，不但懸壺濟世，還積極參與政治。
詹姆斯.杜保伊斯曾領導著黑奴們，大力支持英國的喬治.威廉.弗雷德裏克皇帝(King George William Frederick),即曆史上簡稱的喬治皇三世(King George Ⅲ),後來被喬治皇三世為了答謝他的功勞，特地賜封了在巴哈馬群島(Bahamas Islands)上一個叫郎琦(Long Cay)的島嶼，予他為食邑。
詹姆斯.杜保伊斯就在郎琦島上生活下來，並與他的妻子和女奴們，生下了一大群後裔。1812年，詹姆斯.杜保伊斯帶著他的二位心愛兒子，約翰.杜保伊斯(John Du Bois)和亞曆山大.杜保伊斯(Alexander Du Bois)來到紐約定居，並將他二兄弟送到康乃狄克州接受教育。
人生無常，起落難測。正當約翰.杜保伊斯和亞曆山大.杜保伊斯全心全意地在康乃狄克州讀書時，他們的父親忽然在毫無預兆的情況下，心髒病暴發而死。
語雲:福無雙至，禍不單行。他們二兄弟唯一的經濟來源斷了，他們趕快與巴哈馬群島的老家求援。結果，消息很快就回來了。不過回來的消息，並不是如何幫助他們二兄弟如何去完成學業，而是一紙拒絕承認他們為杜保伊斯家族分子的公文。
經濟來源沒了，當然書也讀不成了，約翰.杜保伊斯和亞曆山大.杜保伊斯隻得除外工作維生，在苦難中長大。亞曆山大.杜保伊斯後來在新英格蘭州新天堂市(New Heaven, New England)從商，成為小康之家，並與莎拉.馬諸.路易斯(Sarah March Lewis)結婚，生有子女數名。
婚後的亞曆山大.杜保伊斯，並不滿足於現實的單調生活，為了尋根，他於1830年隻身前往海地(Haiti)定居。在那裏，他另外組建了一個新的家庭，又育有子女數名。
數年後，亞曆山大.杜保伊斯又厭倦了那種加勒比海的散悶生活，丟下了家人，不告而別，又隻身返回美國英格蘭州的新天堂市。
威廉.杜保伊斯的父親阿爾弗雷德.杜保伊斯於1833年2月5日，在馬薩諸塞州的侯薩桐尼市(Housatonic)與他母親瑪利.西爾維亞.布格哈特結婚，但在他隻有二歲時，他的父親又到別的地方去過新生活了。
威廉.杜保伊斯自小就與單親老娘相依為命，他事母至孝。當他母親因中風而導至半身不遂，無法工作時，小威廉.杜保伊斯義無反顧地獨自一肩挑起家庭的重任，不讓他的母親倒下。在靠著親朋好友的資助，和自己放學後副業的微薄收入，母子二人，僅得溫飽，幸免於流浪街頭。
威廉.杜保伊斯年紀雖小，但有一件事情是看得非常清楚的，那就是如果要想改進自己和母親的生活環境的話，那麽，透過良好的教育來力爭上遊，將會是唯一的正確出路。鎖定了自己人生的目標後，威廉.杜保伊斯的整個青少年期，就是在撫養母親和努力讀書這二件事中度過。
威廉.杜保伊斯天賦異稟，強記博聞，過目不忘，使師友多刮目相看。中學畢業前，他就意識到隻有良好的教育，才是改進非洲裔美國人環境的最佳方法，因此他不但自我努力不懈，也要求他的同種同學也要自我發奮圖強，接受挑戰，共創未來。
1888年，威廉.杜保伊斯以年僅二十歲的年齡，就在費思克大學(Fisk University),以優良的成績，取得了大學畢業證書。畢業後，為了賺到足夠的學費來繼續他的學業，他在位於明尼蘇達州明尼阿波利斯市(Lake Minnetonka, Minneapolis, Minnesota)米尼桐卡湖邊的費思克歡遊俱樂部（Fisk Glee Club）,找到了一份收入豐厚的好差事。
威廉.杜保伊斯在費思克歡遊俱樂部裏，什麽都幹，由跑堂到清潔，由廚師到洗碗，非常賣力，深得店東喜歡和誇獎。
費思克歡遊俱樂部是一家專以美國富豪和歐洲皇族為服務對象的最高檔次娛樂場所，在那裏，人們可以日散鬥金，酒池肉林，荒淫無度，醉生夢死，極盡聲色犬馬之能事。
威廉.杜保伊斯每天冷眼旁觀，目睹美歐超級富豪們的窮奢極侈，揮霍無度，應證了朱門酒肉臭，路有凍死骨的不公平人間現象。他也觀察著美歐超級富豪們的言談舉止，交際應酬，和他們衣冠楚楚背後的淫亂和荒唐，這給他留下了影響深遠的印像。
威廉.杜保伊斯在1888年的秋天，用哈佛大學給的二百五十美元的獎學金，開始在這家世界聞名的學府裏讀書，1890年取得學士學位。
1892年，他接受了德國柏林大學(Univeresity of Berlin)的有薪獎學金，繼續深造。在德國讀書期間，威廉.杜保伊斯有機會周遊全歐洲，眼界廣開，見識大增。
1895年，威廉.杜保伊斯成為了哈佛大學有曆史以來第一位取得博士學位的非洲裔美國人，這使他寒窗十載無人問，一舉成名天下知。威廉.杜保伊斯取得博士學位，先後任教於俄亥俄州的威爾伯福斯大學(Wilberforce University),賓夕法尼亞州的賓夕法尼亞大學(University of Pennsylvania),和喬治亞州的亞特蘭大大學(Atlanta University)。
由於威廉.杜保伊斯主修和教授的都是當代的實用社會學，因此他的大部分的著作，都是圍繞著非洲裔美國人的社會犯罪』這個主題來研究的。他是美國最早對非洲裔美國人犯罪率有所研究的先鋒學者之一。
這是一個美國近代社會學的主題，許多學者都在尋求解決之道，但是效果欠佳。根據美國聯邦司法部聯邦調查局發表的一份研究報告指出，以凶殺案為例，由1974年至2004年間，在美國全國的二十歲至二十九歲年齡所犯案件中，百分之五十二點一的被告人是黑人，四十五點九是白人，百分之二是其他的人。白人謀殺白人的比例是百分之八十六，黑人謀殺黑人的比例是百分之九十四。
1998年，百分之七十的監獄犯是黑人，其中每三個非洲裔美國人中，就有一人在坐牢、假釋或保釋。美國人口占全球人口的百分之五，但是關著全世界監犯的百分之二十五。2002年在美國 ,年齡在二十五至二十九之間的罪犯，有百分之十點四的全國黑人人口在牢裏，而西班牙裔是百分之二點四，白人是百分之一點二。
2005年，美國全國的犯罪比例，占總人口百分之十三點四，比例的非洲裔美國人，卻占百分之七十三點三的總犯罪率。
2006年，美國有七百萬人是在監牢、假釋或保釋，其中被關禁的共有兩百二十五萬名，比貴國的一百五十萬人還要多了七十萬人，可是美國的當時人口是兩點七億，而貴國卻是超過十三億，是美國人口的四點五倍強。”
“這個反常的現象，有其曆史性和民族性的關係嗎?威廉.杜保伊斯博士的專家意見是什麽?”我問道。
魔鬼先生說，“有的，經過了多年的反複求證與仔細研究，威廉.杜保伊斯將這種反常現象歸納為三大原因: 第一個原因是來自社會演變中的緊張壓力（The strain of social revolution）。
在美國的非洲裔美國人，一旦得到突然而來的自由與解放，一時間無法在這片大地上自我定位，尤其是美國南方的農場新解放黑奴，比之北方的城市黑奴，問題更加嚴重。
第二個原因是層理形成症（Stratification）。這是非洲裔美國人人口朝著美國主流社會演變中的必然現象，這種不正常的現象，將隨著非洲裔美國人的人口、教育、平等、認同和歸屬感的逐漸成熟而減少。
第三個原因是缺乏大量才智領袖的不停感化（The Talented Tenth of exceptional men）。在非洲裔美國人的大眾化精神領袖出現前，在群龍無首的迷失下，這種現象是可以預期出現的。”
“可否請繼續說說威廉.杜保伊斯的其他事跡?”我不知道能否接受這種有點牽強附會的理論，當然也找不出反駁的更好理論，隻得不置可否了。
魔鬼先生說，“被譽為泛非洲主義之父（The Father of Pan-Africanism）的威廉.杜保伊斯，是美國近代史上第一批提出非洲裔美國人的種族隔離和剝奪政治權利（Political disfranchisement）二大政策的理論依據的創建者。
威廉.杜保伊斯也是美國近代民權運動的先驅者。1905年，他與米尼蘇達州的非洲裔美國人律師弗雷德裏克.麥吉爾(Frederick L.McGhee)和威廉.門羅.楚特爾(William Monroe Trotter)等非洲裔美國人，共同創建了尼亞加拉民權遠動（Niagara Movement）。
這裏值得一提的是弗雷德裏克.麥吉爾，在他身上，我們可以看見什麽才是真正的自強不息，什麽才是人必自重，然後人重之的模範。
弗雷德裏克.麥吉爾1861年10月28日，在密西西比州的阿伯丁市(Aberdeen)出生時，他的父親亞伯拉罕.麥吉爾(Abraham McGhee)和母親莎拉.沃克(Sarah Walker)都是來自非洲的美國黑奴。
他的父親亞伯拉罕.麥吉爾雖然是位黑奴，但卻是一位自我教育成功的黑奴，他沒有進過學校，但是透過自修，能寫能讀，後來還擔任了備受社區尊重的基督教教堂牧師。
亞伯拉罕.麥吉爾和莎拉.沃爾克生有三個孩子，他們是馬太.麥吉爾(Mathew McGhee),巴克利.麥吉爾(Barclay McGhee)和弗雷德裏克.麥吉爾。三個孩子的啟蒙讀書和基本教育，都是在家裏的飯桌上，由亞伯拉罕.麥吉爾親自教導出來的。
英雄不怕出身低，豪傑本家是黑奴。弗雷德裏克.麥吉爾從小就知道了讀書的重要性，發誓自我圖強，要出人頭地。中學畢業後，就讀於田納西州的諾克斯維爾大學(Knoxville College),並在1885年取得了法律係的學位，因而成為了美國曆史上首批非洲裔美國人律師之一。
他的律師業務是從芝加哥市開始的，但他的成名，卻是在帶著家人，到米尼蘇達州的聖保羅市 (St.Paul)定居和執業後發生的。由於聖保羅市的非洲裔美國人人口並不多，所以他辦理案件的客戶，多以美國白人為主。
他精於刑事案件的辯護，很快就使他成為當地的權威辯護律師之一。弗雷德裏克.麥吉爾同時是米尼蘇達州律師協會、田納西州律師協會和伊利諾州律師協會的第一位非洲裔美國人律師成員，打破該三州律師協會中沒有非洲裔美國人律師的零紀錄。
由於自身深深體會美國黑白種族歧視帶來的災難，弗雷德裏克.麥吉爾從來就沒有停止過為全體的非洲裔美國人爭取平等和權利的努力，而在1905年所成立的尼亞加拉民權遠動，利用全國性的合法組織，正麵地為全體的非洲裔美國人爭取平等和權利奮鬥的想法，就是來自他的構想。”
“尼亞加拉民權遠動是一個什麽樣子的組織?其訴求又是什麽?”我問道。
魔鬼先生說，“研究美國近代民權運動曆史的人，不可能不留意這個劃時代的尼亞加拉民權遠動組織，因為它不但是美國近代史上最有號召力和最具代表性的全國有色人種進步協會之前身，它還代表著一種覺悟，一種召喚，一種理想，一種前瞻性的全國民權運動先鋒。
雖然尼亞加拉民權遠動這個美國最早期的民權組織，亦是全國有色人種進步協會的前身。因為缺乏有親和力的魅力領袖和穩定性的經濟來源而很快地就壽終正寢，但是它卻為美國後來的民權組織，奠定了一條堅定而正確的鬥爭路線。
1905年7 月，威廉.杜保伊斯、弗雷德裏克.麥吉爾、威廉.門羅.楚特爾和約翰.郝普(John Hope)等人，在紐約州水牛城的尼亞加拉河(Niagara River, Buffalo, New York)對麵的加拿大境內，召開了第一次尼亞加拉民權遠動組織的成立大會。”
“為什麽美國的民權運動組織，要諷刺地跑到加拿大境內去召開呢?”我有點不明不白。
“是這樣子的，”魔鬼先生說，“尼亞加拉民權遠動的四位大會發起人，本來邀約了五十九位嘉賓來參與盛會的，但是隻有二十九人出席。問題是這麽一批全是來自外地的非洲裔美國人，在幾乎全是白人居住的水牛城，居然找不到允許他們開會的場所!他們逼於無奈，隻得到尼加拉瓜河對麵的加拿大地盤，才順利地將成立大會開成。
尼亞加拉民權遠動在大會後發表了由威廉.杜保伊斯執筆寫成的《尼亞加拉民權遠動宣言（Niagara Movement Declaration）》,其綱領和宗旨為:
第一，反對種族隔離，第二，反對種族歧視，第三，反對包括剝削出任陪審團的公民正當政治權利，第四，要求民權與自由，第五，要求工作機會的平等，第六，要求住家的平等，第七，要求教育的平等。
尼亞加拉民權遠動第二次大會，於1906年8月15 日，在西佛吉尼亞州哈帕斯費裏市史多爾大學(Storer College, Harpers Ferry, West Virginia)的禮堂內召開。這是尼加拉瓜民權遠動自1905年成立以來，第一次在美國的土地上所開的大會，特別具有時代的意義。
尼亞加拉民權遠動大會結束後，與會代表們自動自發地，全體步行到了墨菲家族農場園外，向約翰.布朗的衣冠塚致敬。約翰.布朗是一位為了四百萬非洲裔美國人黑奴的解放，以實際武力行動來表達憤怒，因而得罪當局，而被佛吉尼亞州政府以『叛國罪』吊死的民間英雄。
大家在墨菲家族農場園外，將鞋子和襪子脫掉，以手提之，赤腳行到約翰.布朗墓前，自動排成整齊的隊伍，靜默沉思，無聲哀悼。”
“這位受到當代如許之多非洲裔美國人尊敬和懷念的約翰.布朗，他肯定是位來曆不凡的非洲裔美國人了，可否為我介紹一下其人其事?”我好奇地問。
“閣下猜錯了，”沒魔鬼 先生說，“約翰.布朗並不是非洲裔美國人，而是地地道道的美國白人。請允許我說完了威廉.杜保伊斯、尼亞加拉民權遠動、瑪麗.懷特.歐溫特頓（Mary White Ovington)和全國有色人種進步協會的典故後，再為閣下詳細說說約翰.布朗這個使人熱血沸騰胸懷激蕩的傳奇人物。
威廉.杜保伊斯在事後，回憶這次的尼亞加拉民權遠動第二次大會是，認為這是美國曆史上非洲裔美國人的盛事之一。
1908年，尼亞加拉民權遠動接受了美國白種女人瑪麗.懷特.歐溫特頓為正式會員，開創了一個全新的局麵，也改變了整個美國近代民權運動發展的意識形態。
1909年，瑪麗.懷特.歐溫特頓與她的另外幾位白人同誌，連同僅存的幾位尼亞加拉民權遠動元老，將已經是一盤散沙的尼亞加拉民權遠動，注入新的生命和活力，更改其名為全國有色人種進步協會，重新出發，再踏征途。”
“威廉.杜保伊斯還有什麽其他值得介紹的事跡?”我問道。
魔鬼先生說，“如果我們回顧和檢討一下美國近代的民權運動發展史，閣下就會發現整個二十世紀的頭五十年，是被二位出類拔萃的非洲裔美國人所影響和主導的，一位是布克.華盛頓，另外一位就是威廉.杜保伊斯。
1909年，威廉.杜保伊斯被邀請到美國人曆史協會（American Historical Association）發表演講，這是該會有曆史以來第一次的破例邀請一位非洲裔美國人來演講，意義重大，此後一直到1940年，才有第二位非洲裔美國人站在他們的講台上。
威廉.杜保伊斯同時他每周定期地為美國主流報紙如《芝加哥自衛者（Chicago Defender）》《匹茲堡快訊（Pitt*****urg Courier）》《紐約阿姆斯特丹（New York Amsterdam）》《三藩市曆代誌（San Francisco Chronicle）》和另外三份非洲裔美國人的報紙寫專欄，鼓吹非洲裔美國人的民權運動。
1910年，威廉.杜保伊斯辭去喬治亞州亞大蘭大學的教職，全心專注於全國有色人種進步協會機關刊物《危機雜誌》的發行和編輯業務，威廉.杜保伊斯在這個職位上，一幹就是二十五年之久。
他在1910年記接手《危機雜誌》時，發行量隻有壹千份，在十年後的1920年，已經高達十萬份，威廉.杜保伊斯也隨著他的著作日多和《危機雜誌》的發行量而名揚世海，遠近聞名。
也許是威廉.杜保伊斯站得高看得遠，也許是曲高和寡孤芳自賞，也許是天馬行空目空一切，他對非洲裔美國人民權運動的訴求，越來越與同誌們格格不入，經常引起磨擦。尤其是他與布克.華盛頓之間的差異，越來越大，越來越無法協調。”
“可否舉例證之?”我問道，深感人生的變化無常。
魔鬼先生說，“由美國當代的重要民權領袖於馬科斯.小賈維爾認為非洲裔美國人在美國並不是沒有希望，隻是需要力爭上遊，突破目前二等公民的現狀之理論，並不符合威廉.杜保伊斯的非洲裔美國人在美國永遠沒希望的悲觀主義論調，他就發動了從輿論到演講的包括人身在內的攻擊說:
『毫無疑問地，馬科斯.小賈維爾是美國和世界上所有非洲裔黑人最危險的敵人，因為他不是個癲狂者就是個大叛徒。』
馬科斯.小賈維爾也非善類，他毫不客氣地加以反攻道:『威廉.杜保伊斯乃是一個如假包換白人的黑鬼，他呀，是一位有點參合了一點德意誌，一點法蘭西，一點黑白混血，一點黑鬼而混成的奇形怪物。』最後二人終於徹底地撕破了臉，互相打其醜陋而無聊的口水泥巴戰。
威廉.杜保伊斯的妒嫉心特強，心胸又特別的窄小，眼睛裏更容不下沙子。他對於美國輿論界認為布克.華盛頓是『美國當代最有權勢的非洲裔美國人之一』的讚美，顯得全身由頭發到腳趾的不舒服，三不五時地就將醋意的汙水，潑向心胸廣闊的布克.華盛頓。
威廉.杜保伊斯對全國有色人種進步協會內部的領導人，亦是經常性地說三道四，指手畫腳，極盡無聊之能事。比如說，他曾諷刺一貫支持他的華代爾.弗朗西斯.懷特(Walter Francis White)說:『華代爾.懷特看起來就像個白人，他的白人朋友，多過黑人朋友，他到紐約時，從不與黑人打交道，他的行為，不得不教人懷疑他還是不是個黑人。』
威廉.杜保伊斯對任何的民權領袖，都難以與之相處，比如說，他認為教育是一種號召與響應，布克.華盛頓卻認為教育是一種義務和責任。
威廉.杜保伊斯認為所有非洲裔美國人應該長期性地、努力不懈地強調和鼓吹非洲人的傳統文化和優越性，非洲是非洲裔美國人的根，是非洲裔美國人的驕傲，推動泛非洲主義是非洲裔美國人責無旁貸的道義和天職，什麽都是非洲的好，非洲在他的眼中，簡直就是人間天堂的代名詞。
相對地，美國是沒有一點能順他的心，能合他的意，因為非洲裔美國人，永遠會被排斥於大門之外，永遠無法進入美國的主流社會，無論非洲裔美國人在美國如何的努力，必然會以失敗的結局收場，因為美國的白人，是不會允許非洲裔美國人在這片大地上與他們平起平坐的。
而布克.華盛頓則認為這樣非但不妥，而且不切實際，他堅定不移地主張非洲裔美國人應該遠離非洲傳統，麵對現實，逐漸地融進美國主流社會，非洲裔美國人必須要以此為家，以此為國，以此為存亡與共，榮辱相同的土地。
允以時日，非洲裔美國人一定能在美國登堂入室，一定可以成為美國主流社會的一部分，因為非洲裔美國人就是美國的傳統，就是美國的文化，就是美國永遠無法將之割切的一部份。
威廉.杜保伊斯覺得非洲美國人被美國白人種族歧視了，非洲裔美國人應該站出來要個說法，要個交待，為了達到這個戰略性的目的，非洲裔美國人應該向美國白人挑戰，在每一個層次，每一個領域，每一個戰場上裏向美國白人挑戰。
布克.華盛頓則認為種族歧視是存在的，是要爭取的，但是不能無限上綱，是非不分，將所有的事務，都與種族歧視掛鉤聯係起來，這對非洲裔美國人來說，是得不償失，是矯枉過正，是為非洲裔美國人帶來負麵的影響，和災難性的後果。
非洲裔美國人要自強不息，要自我教育，要自我升華，脫離客居心態，認同歸屬美國，唯有如此，非洲裔美國人在這片大地上，才有尊嚴，才有地位，才有希望，才有成為有權利的美國公民。
威廉.杜保伊斯認為非洲裔美國人有著嚴重的雙重意識標準（Double–Conscious Mind）,他們知道什麽時候扮演黑人，什麽時候扮演白人，這在他來說，是一件無法接受的恥辱。
布克.華盛頓並不讚成，他以自己本身的經曆為例證之，他說自己從來末有遭遇過真正的種族歧視，而唯一的一次具有侮辱性的種族歧視，是發生在近年來。而樹上有了一隻壞蘋果，並不能就據此證明整棵蘋果樹的沒有價值，為了喝牛奶，難道就必須要去養一頭牛嗎?
其實，這種思想上的差異，老早就已經存在了。1905年在加拿大境內所召開的尼亞加拉民權遠動，大家就是以布克.華盛頓為他們的思想標準和行為模式最佳典範。
但是當布克.華盛頓發現尼亞加拉民權遠動所說的，並不符合他們所幹的時候，布克.華盛頓立即公開宣布，撤銷他自己對尼亞加拉民權遠動的支持，這導致了尼亞加拉民權遠動的癱瘓和解體。
布克.華盛頓並不是唯一不讚同威廉.杜保伊斯激進思想和自以為是的非洲裔美國人領袖。比如說，全國有色人種進步協會的秘書長華代爾.懷特，和後來的全國有色人種進步協會領袖羅伊.威金斯等，都因為無法接受威廉.杜保伊斯的偏激思想和鼓吹複辟而與之保持距離，逐漸疏遠之。
1934年，威廉.杜保伊斯變本加曆，居然在《危機雜誌》的專欄裏，一連發表二篇文章，公然公開大聲疾呼著說，非洲裔美國人應該要與美國白人徹底地分離隔絕，因為這才是正確而有效的經濟政策。
攤派的結果是道不同不相與謀，與其意見不和，整日的虛與委蛇，倒不如一拍兩散，各奔前程。威廉.杜保伊斯覺得既然改變不了全國有色人種進步協會，隻有改變自己，他毅然提出辭職，就這樣子帶著失望和悲涼，離開了親手耕耘了已經二十五年的《危機雜誌》,返回喬治亞州亞特蘭大大學教書。
1920年，威廉.杜保伊斯的思想起了極大的變化，他開始對美國政府和美國社會甚至於美國人民，由失望而到絕望，他對於不同的意見和反對自己的聲音，越來越無法接受和容忍。甚至因為稍為差異，就要惡言惡語地
以背向之。
威廉.杜保伊斯對於日本軍國主義、德國納粹黨、意大利的法西斯和蘇聯的共產黨的興起和強大，充滿了興奮與期待，因為這三個反美最力的暴力集團，正是符合了他內心的反美胃口。
1936年他受到了日本軍國主義特務疋田努(Hikida Yasuichi)的煽動和洗腦，居然相信了這個小日本特務的連篇累牘的謊言加謠言，雙方不謀而合，自此深信不疑地在錯誤的道路上越走越遠，他甚至於心甘情願地為疋田努在美國鳴鑼開道，幹上了日本軍國主義駐美國第五縱隊的急先鋒。
疋田努誘惑著威廉.杜保伊斯到日本和中國去訪問。在日本，他受到了日本特務們的熱情招待，尤其是一直鼓吹人類要多種族性開放的威廉.杜保伊斯，在日本美女們的迎合下，加倍地身體力行地實踐了起來，升華到了他多年來一直夢寐以求的神仙境界。
當日本人在『日俄戰爭』中勝利後，威廉.杜保伊斯的興奮度，我看比之日本人還要利害，還要過之不及，連連在他的文章裏，擊節讚歎，美譽之為『有色人種的驕傲』。
威廉.杜保伊斯從日本軍國主義特務刻意為投其所好而的特別安排的溫柔鄉裏，來到了百廢待興的中國，他的東贏情愫，和興奮之情，意猶未盡，他熱情地告訴中國人民說，你們要歡迎同文同種的日本人，因為他們不是強盜和暴徒，他們是武士，是好人，是人類自由的真正解放者。
中國人的腦袋瓜，並沒有像威廉.杜保伊斯那樣子的灌了水，當然不會相信他的連篇鬼話了。相信日本軍國主義?請去問問中國人、韓國人和東南亞諸國被他們侵略過的人民，就可以找到答案了。
1963年，正當全中國人們忙著『高舉三麵紅旗大躍進』之際，懷著朝聖的心態，威廉.杜保伊斯又來到了中國。全國『革命』的氣息，使他又得到了另一層次的覺悟，他忽然發現，原來共產黨比日本的軍國主義，意大利的法西斯主義，德國的納粹主義更好，更管用，於是自此以後，終於『得道』了。
1936年，當威廉.杜保伊斯在納粹德國，看到了表麵的強大和耀眼的繁華，使他好像看到了他自己夢中的天堂，他在德國受到了納粹學術界無與倫比的尊重與肯定，這些在美國永遠無法得到的待遇，是他受寵若驚，使他身魂顛倒，使他更加的自我陶醉。
親眼看到了德國的經濟，他返回美國後，寫文章讚歎不已，認為這是希特勒和納粹黨徒們器重、依賴和愛護猶太人的直接結果。更堅定不移地相信，社會主義和階級鬥爭是非洲裔美國人在美國的唯一正確出路和希望。
根據美國聯邦調查局解秘的資料，遠在1942年5 月時，威廉.杜保伊斯就已經在他自己的文章裏承認，他已經是一位社會主義者（Socialist）了。
1953年，威廉.杜保伊斯在《國家監護雜誌（Natioanl Guardian）》上發表文章，讚美他心目中的偶像約瑟夫.斯大林(Joseph Stalin)說:『斯大林是當代的偉人，在二十世紀裏，僅有數人能達接近他那種地位。』。
1959年，共產國際為了支持和拉攏住這位美國黑人『同誌』,特地頒發了當年的列寧和平獎（ Lenin Peace Prize）給一貫討厭和平的威廉.杜保伊斯，這更使他激動涕零和飲泣興奮不已。
1961年，為了要和『美國帝國主義』劃清界限，他以九十三歲之高齡，突然宣布正式加入了美國共產黨，一償『革命』心願。
在同一年，成為了共產黨人後，威廉.杜保伊斯再也無法繼續住在『帝國主義』的罪惡美國，借著西非洲黃金海岸迦納共和國卡華美.納庫瑪赫總統(President Kwame Nkrumah, Republic of Ghana)的邀請，前往協助由迦納共和國政府住持的《大非洲百科全書(Encyclopedia Africana)》的編輯工作機會，帶著妻子雪莉.格雷厄姆(Shirley Graham),前往迦納共和國定居。
威廉.杜保伊斯為了顯示他對美國的討厭和藐視，他拒絕使用美國護照，作為他到迦納共和國的旅行文件。
1963年，威廉.杜保伊斯不但拒絕延期他即將到期的美國護照，還放棄了他的美國國籍。
在想起了美國資本主義的墮落，『美國帝國主義』的可惡，美國政府對他叛國的起訴等事跡等，頓覺羞為美國人，於是與他妻子二人，同時毅然宣誓歸化成為迦納共和國公民。
從1962年開始，威廉.杜保伊斯的健康開始惡化，使他再也難以完成《大非洲百科全書》的編輯工作，隻得賦閑在家養病。
1963年8 月27日，在馬丁.路德.小金恩牧師的華盛頓百萬人和平大遊行，和他在林肯紀念堂前發表《我有一個夢》的前一天，他病逝迦納共和國阿克拉市(Accra, Republic of Ghana),享年九十五歲。
1992年，美國聯邦郵政局發行了一張威廉.杜保伊斯的肖像郵票，作為紀念他對美國近代民權運動的貢獻。1994年10 月，馬薩諸塞州阿默斯特大學(University of Massachusetts Amherst)的主圖書館，以威廉.杜保伊斯命名之。
另外，賓夕法尼亞州大學的宿舍，以威廉.杜保伊斯命名之，用以紀念威廉.杜保伊斯在這裏完成他的代表作《費城的黑人（The Philadelphia Negro）》 。”
“我剛才聽閣下說布克.華盛頓是美國當代最有權勢的非洲裔美國人之一，此何言也?”我有點好奇。
魔鬼先生說，“布克.華盛頓不但是是美國當代最有權勢的非洲裔美國人之一，還是美國近代民權運的動啟蒙導師。他是一位和黑白混血兒，他於1856年4 月5 日，出生在佛吉尼亞州西南部的哈勒斯福特市(Hale’s Ford,Virginia)一家叫做詹姆斯.博錄厄斯煙業農場（James Burroughs Tobacco Farm）的草蓬裏。
他母親珍尼(Jane)是一位該農場負責夥食的黑人女奴隸。『布克』是他母親替他起的名字，『陶裏亞費羅』是他生父的姓，而『華盛頓』是他繼父的姓，所以他的全名為『布克.陶裏亞費羅.華盛頓』,他終身使用此名，從未更改。
1865年4 月，當亞伯拉罕.林肯總統的全國《解放黑人奴隸宣言（Emancipation Proclamation）》總統行政命令，在『詹姆斯.博錄厄斯煙業農場』大門前宣讀時，時年七歲的小布克.華盛頓站在人群裏，有著難以言喻的興奮，因為他可以到學校上課了。
根據當時的美國法律，布克.華盛頓一出生，就是屬於奴隸階級，而更可惡的是，為黑人奴隸提供教育，是一種非法的行為，更為美國的法律與社會所不容。小布克.華盛頓在這之前，是有不少學校經驗的，他每天都要到學校去。不過他之所以到學校，並不是去讀書，而是替和他同齡的女小主人提著書包和飯盒。
美國南北戰爭後，美國聯邦國會通過了美國憲法第十三條修正案，將全美國的黑人奴隸徹底地解放，恢複美國公民權和自由權，他母親就是在此時得到的自由和解放，而布克.華盛頓自此，才有機會開始學習寫字和讀書。
布克.華盛頓對他自己那位始亂終棄而不負責任的白人父親所知不多，從他母親那裏，僅得知他是個有家室的富有農場主。在獲得了自由的布克.華盛頓母親，在他九歲時帶著他和他弟弟約翰.華盛頓(John Washington),妹妹阿曼達.華盛頓(Amanda Washingon),嫁到西維吉尼亞州馬爾丹市(Malden, West Virginia)。
由於家境貧窮，布克.華盛頓自小就靠著半工讀來發奮圖強和力爭上遊，他在九歲那年，在別家的同齡孩子養尊處優時，他已經每天早上四點鍾，跟著母親到製鹽廠裏包裝鹽巴，再跟著繼父到煤礦場裏當小工了，下午收工後，還要到夜校讀書，接受基本的教育。
在這家鹽廠和煤礦裏，布克.華盛頓遇到了他一生中的第一位貴人，就是製鹽廠和煤礦場裏的女主人維歐拉.羅夫納(Viola Ruffner)。她的丈夫，是大名鼎鼎的美國南北戰爭名將路易斯.羅夫納將軍(General Lewis Ruffner)。這對夫婦，影響了布克.華盛頓的一生，也改變了布克.華盛頓的一生。
維歐拉.羅夫納雖然是個女流之輩，卻是位巾幗英雄，她心懷大誌，要辦學興教，教育眾生。當她自己的學校開始進入正常化運作時，天不與我，一場大病，使她的雄心壯誌，化為流水。
在佛蒙特州老家將病養好後，透過了友人的介紹，她隻身來到了西佛吉尼亞州的卡納華縣(Kanawha County, West Virginia),擔任正處於喪妻之疼的路易斯.羅夫納將軍豪宅的女管家。
也許是緣分吧，維歐拉.羅夫納像一位天使一樣，提著小行李箱子，飄然而至，她走進了路易斯.羅夫納將軍的家門，也走進了路易斯.羅夫納將軍的生命。
1843年春天，在風景如畫的西佛吉尼亞州的查理士頓市(Chatleston, West Virginia),維歐拉.羅夫納小姐，變成了路易斯.羅夫納夫人。
路易斯.羅夫納將軍於1797年10 月1日，出生在西佛吉尼亞州的查理士頓市。在南北戰爭爆發前，他是佛吉尼亞州州議會的議員。美國南北分裂後，佛吉尼亞亦分裂為西北二州，新州是效忠美國聯邦政府的西佛吉尼亞州，路易斯.羅夫納被晉升為美國陸軍官拜少將，負責西維吉尼亞州的軍事防守。
南北戰爭後，的路易斯.羅夫納，為美國聯邦政府負責卡納華河(Kanahwa River)流域的水壩工程，功在家國。從美國陸軍退役後，路易斯.羅夫納棄軍從商，投資於製鹽廠和煤礦場而致富，後更出任西佛吉尼亞州眾議院的眾議院議員，他同時也是自己老家查理士頓市的民間領袖。
婚後的維歐拉.羅夫納全力以赴地相夫教子，並替忙碌於政務的的路易斯.羅夫納將軍打理製鹽廠和煤礦場。當布克.華盛頓被維歐拉.羅夫納調回自己住家當管理員時，開始了他人生的另一段傳奇。
在布克.華盛頓之前，曾有許多人在羅夫納家做過管理員，但都得不到維歐拉.羅夫納的認可和賞識，唯獨這個年方十五歲的布克.華盛頓，使她覺得的確是與眾不同，使她覺得儒子可教。
根據布克.華盛頓在1901年發表的第一部自傳《自奴隸製度裏升起（Up From Slavery）》中說，他在他一生中最好的朋友維歐拉.羅夫納那裏，學到的第一件事就是如何麵對人生，如何尊守清教徒的紀律生活(Puritan ethic),這種道德啟蒙，使布克.華盛頓終身受用，也終身奉守。
維歐拉.羅夫納慧眼識英雄，決定要全力栽培這位氣質非凡的年青人，不但教以做人處事之道，還鼓勵他入學進修，而且視他如己出，願意承擔他的學費和生活費。
在維歐拉.羅夫納的幫助下，十六歲的布克.華盛頓，前往佛吉尼亞州南部的賢普頓市，以半工半讀的形式，在賢普頓普通與農業學院（Hampton Normal and Agricultural Institute）,完成自己的學業。
布克.華盛頓從小就是個有原則的人，從不貪戀錢財，他隻肯接受維歐拉.羅夫納一小部分的金錢幫助，作為前往維吉尼亞州賢普頓市的路費，為了省錢，他用雙腳走完全程五百英裏的道路，才到達了佛吉尼亞州南部的賢普頓學院。
鞋子走破了，露著十隻腳趾頭，在到達了賢普頓學院後，布克.華盛頓的口袋裏，隻剩下了最後的五毛錢。賢普頓普通與農業學院校長塞繆爾.查普曼.安姆斯壯將軍(General Samuel Chapman Armstrong)被這位遠道而來的年青人感動了，他及時向布克.華盛頓伸出了援手，不但允許他入學，而且還替他安排了一份在學校當清潔工的職位，才得以穩定下來讀書。
賢普頓普通與農業學院是用美國基督教教堂提供的基金，培養非洲裔美國人急需的教師人才的學院。一來由於維歐拉.羅夫納的大力推薦，二來也是布克.華盛頓自己的勤奮好學，謙恭有禮，賢普頓大學校長塞繆爾.安姆斯壯對他是特別的印象良深，刮目相待。
1875年，布克.華盛頓在賢普頓普通與農業學院畢業，他返回西佛吉尼亞州馬爾丹市，一來與母親團圓，二來執教於當地的小學，開始他的執教生涯。
1878年，布克.華盛頓為了得到更好的教育，再到美國首都華盛頓的維爾蘭德師範學院(Wayland Seminary)深造。次年，取得學位後，返回母校賢普頓普通與農業學院，出任校務主任，並且擔任當地的印第安土著(Native Indian Americans)的教育導師，更成為圖斯格茲黑人普通學院（Tuskegee Negro Normal Institute）的創辦人。”
“圖斯格茲黑人普通學院是一間什麽規模的學院?其來源是什麽?在阿拉巴馬州那種種族歧視極端嚴重的美南，這有可能嗎?”我問道。
魔鬼先生說，“閣下懷疑得有道理，圖斯格茲黑人普通學院是一種政治利益交換的結果。1880年，阿拉巴馬州馬康縣的非洲裔美國人民間領袖路易斯.亞當斯(Lewis Adams),與當地的二位民主黨白人政客威廉姆.霍士達(William Foster)與亞瑟.布魯克斯(Arthur Brooks),達成了一項政治交易:
路易斯.亞當斯全力以赴地支持他們的競選，如果他們當選後，要求阿拉巴馬州政府撥款興建一座專供非洲裔美國人教育下一代的工商學院，做為回報。
在路易斯.亞當斯的大力助選下，威廉.霍士達與亞瑟.布魯克斯雙雙當選。二人上台後，遵守諾言，使州議會通過圖斯格茲黑人普通學院的撥款議案，這就是在阿拉巴馬州圖斯格茲市圖斯格茲黑人普通學院的曆史來源。
他們在物色適當的圖斯格茲黑人普通學院領導人選時，向富有辦學經驗的賢普頓普通與農業學院校長塞繆爾.安姆斯將軍壯資訊，希望他能推薦一位白人，來擔任這間新誕生的圖斯格茲黑人普通學院之領導人。
塞繆爾.安姆斯壯本身是一位軍人出身的美國白人，他因大力推動美國農業現代化而名揚全國，他接到了阿拉巴馬州議會的要求後，毫不猶疑地立即大力推薦年僅二十六歲，品學皆優的布克.華盛頓前往圖斯格茲黑人普通學院，獨挑大梁，出任該校第一任校長。
1881年7月4日，與佛吉尼亞州賢普頓普通與農業學院類似的圖斯格茲黑人普通學院開張，加入教育非洲裔美國人的行列，布克.華盛頓領命前往，從此開展了他人生事業的傳奇新篇。
圖斯格茲黑人普通學院的名字，咋聽起來，好像是滿有規模的，其實不然。圖斯格茲黑人普通學院在開業之初，連自己的校舍都沒有，隻是從當地的基督教教堂裏，租借了幾間地下室，買了些簡陋的舊破桌椅，作為臨時上課的地方。
這是布克.華盛頓初試啼聲之地。就是這樣，布克.華盛頓跨出了他人生最重要的教育下一代事業的第一步。
人窮誌不短，布克.華盛頓根據自己本身的條件和環境，製定了一套符合實際狀況而可自立更生的教育方案和策略。
他的學生，在上課之餘，必須同時從事貿易和勞動，他領導著學生們自己動手種菜養家禽，將剩餘的產品，拿到市場上去賣掉，幫補學校緊張的經費。
圖斯格茲黑人普通學院設有二大專科，土木係和水泥係，這兩科的學生成了圖斯格茲黑人普通學院的發展建設隊，幾乎所有的學校的校舍，和各部門的辦公室，都是該二係師生們自己親手蓋起來的，學生們既有了實際動手的學習機會，學校亦有了實用的校舍，一舉二得，皆大歡喜，兩全其美。
布克.華盛頓自己勤奮，也要求他的學生勤奮，他們每天早上五點三十分開始，一直到晚上九點三十分為止， 除了午飯時，全天候學習和工作。一分耕耘，一分收獲，其成績果然效果驚人，使世人側目。
布克.華盛頓的重要辦學宗旨之一，是要為下一代的非洲裔美國人，搭起一條通往美國主流社會的康莊大道。他堅定不移地深深相信，透過了良好的教育，職業的培訓，對美國社會做出了正麵的貢獻，視這塊大地為與自己生死與共的國家，這種負責任的公民，是沒有理由不被這個國家的人民所接受的。
布克.華盛頓的交際才華，在這裏開始顯露出來，他的誠懇和真摯，使他得到了當地富商的支持。第二年，布克.華盛頓利用募捐來的經費，加上從自己母校賢普頓普通與農業學院借貸了一筆基金，購買了一塊荒廢了許多年的農產地，將之改為圖斯格茲黑人普通學院的校址。
1888年，圖斯格茲黑人普通學院初具規模，已經擁有了五百四十畝土地和四百名學生，加上經濟條件的好轉，使他更有能力來號召和聘請更為優良的老師，共同來參與他的教育非洲裔美國人下一代的大業。
在他的悉心經營下，天時地利加人和，使圖斯格茲黑人普通學院不斷成長，後來改組成了圖斯格茲大學（Tuskegee University）,而布克.華盛頓的餘生，全部奉獻在這座學府上，並且終身擔任該校校長一職。
這種一步一腳印走出來的成功，使布克.華盛頓成了阿拉巴馬州最受尊重和擁戴的民間領袖。1895年9 月18日，布克.華盛頓被邀請至在喬治亞州亞特蘭大市召開的國際與美國棉花博覽會（Cotton State and International Exposition）開幕式上發表演講。
布克.華盛頓用充滿了溫和但堅定的聲音告訴全世界，所有的非洲裔美國人，將會透過教育和工作，來逐漸融進美國的主流社會，『他們曾經為你看孩子，為你照顧老少，為你清理樹林，為你耕耘，為你收割，為你的喜事興奮，為你的喪事流淚，是你的鄰居，是你的同胞。』
布克.華盛頓告訴在座的白人們，黑人有著壹千五百萬人口，占美國南方人口三分之一，他們沒有暴力革命，也沒有示威遊行，因為他們隻是要求尊嚴地成為你的鄰居，你的朋友，你的同胞。
你們會看見新一代的非洲裔美國人，不全是一些『偷雞摸狗的撒謊者』,他呼籲美國的主流社會，請打開大門，伸出手臂，歡迎你們的非洲裔美國人同胞!
誠懇的語氣，堅定的態度，謙虛的儀表，教人無法拒絕的理論，使在座者無不動容，無不感動。透過了新聞媒體的廣為報導，布克.華盛頓的大名，傳遍了全世界，使到各國政要和領袖，無人不知他的名字。
在美國國內，由於他的溫和形象和誠懇地態度，亦為主流社會所認可與支持，視之新一代非洲裔美國人的典範。
1901年，美國第二十五任總統威廉.麥肯利(President William McKenley),為了鼓勵和肯定布克.華盛頓的努力和成就，特別親臨阿拉巴馬州圖斯格茲市，訪問了圖斯格茲黑人普通學院。
威廉.麥肯利總統在多次的公開演講裏，數度讚揚和肯定了布克.華盛頓的成就和努力。自此以後，美國的權貴，爭相與之交往，並且願意慷慨解囊，大力支持他的教育大計。
從1890年至1915年，布克.華盛頓已經成為美國非洲裔美國人的自然民間領袖，他的言行和輿論，外界多解讀為非洲裔美國人的意向，而布克.華盛頓本人，也深以能代表非洲裔美國人發言而感到驕傲。
許多當年美國的超級富豪如標準汽油大老板亨利.赫圖頓.羅傑斯(Henry Huttleton Rogers, Standard Oil)、希爾斯公司總裁朱利葉斯.羅斯華德(Julius Rosenwald, Sear, Roebuck and Company)、柯達公司創辦人喬治.伊斯門(George Eastman , Kodak)、銀行家約翰.戴維遜.洛克菲勒(John Davison Rockefeller)、鋼鐵大王安德魯.卡立亞茲(Andrew Carriage)、美國第二十七任總統威廉.霍華德.塔夫脫(President William Howard Taft)等人，非但是他的好友，更是他教育事業的讚助人。
在這些權勢朋友中，最使人們津津樂道的交往，是布克.華盛頓與美國首富亨利.羅傑斯的友誼。亨利.羅傑斯自己是白手起家，從一無所有，到全國首富，全靠自己，他對於一些出類拔萃的人物，特有好感。
1894年，亨利.羅傑斯到紐約麥迪遜廣場花園(Medison Square Garden)聽布克.華盛頓演講，回家後深為感動，第二天，他親自打電話給布克.華盛頓，告訴他自己是誰，同時要求和他有一個工作上的碰頭會議。
以後的十五年間，無論在亨利.羅傑斯馬薩諸塞州費亞海艾汶市(Fairheaven)的度假別墅處，或是他停在海邊的豪華蒸汽油輪卡納華號（Kanawa）裏，甚至是他私人的住家的飯桌中，布克.華盛頓都是他的常客。
由於他們二人都不是那種在公眾場合炫耀個性的人，他們的特殊交情，成為一段很少人知道的杏林逸事，直到1909年亨利.羅傑斯突然中風而死後，此事才被亨利.羅傑斯的家人傳了出來，世人始知之。從這件小事可以看得出來布克.華盛頓行事之低調和謙和。
一位記者聞之，向布克.華盛頓查詢亨利.羅傑斯的慈善事業情況。布克.華盛頓據實回答說，別的領域，他並不清楚，但他自己所利用亨利.羅傑斯所提供的資金，已經興建好了並開始運行了的非洲裔美國人中、小學，
就有六百五十間之多，該記者聽後，驚訝得一時說不出話來。
1907年，布克.華盛頓親赴賓夕法尼亞州費城，拜訪美國超級女富豪安娜.詹尼斯(Ana T.Jeanes),向她就發展非洲裔美國人教育基金一事求助，安娜.詹尼斯早就仰慕布克.華盛頓的盛名，相見恨晚，立以壹百萬美元許之。
美國慈善家朱利葉斯.羅斯華德的雙親是倒賣衣服為生的新移民，他自己雖然是白手起家，但是對於少數民族尤其是非洲裔美國人，充滿了同情和支持，當布克.華盛頓邀請他加入圖斯格茲學院董事局（Board of directors of Tuskegee Institute）,慷慨允之。
圖斯格茲學院董事局有了朱利亞斯.羅斯華德這位超級富豪的加入，意味著得到了一張簽好字的空白支票，再也不必為經費而發愁。1912年開始，朱利葉斯.羅斯華德陸續不斷地將資金捐進圖斯格茲學院董事局，使布克.華盛頓有了大展手腳的舞台和機會。
1913年至1914年之間，布克.華盛頓在阿拉巴馬州的郊區，為附近的非洲裔美國人孩子，開辦了六家全新的中、小學。這種實際性的效果，使朱利葉斯.羅斯華德對布克.華盛頓這位教育家立即刮目相看，他立即又拿出了四百萬美元，為布克.華盛頓單獨設立了一個叫做羅斯華德基金會（The Rosewald Fund）,由他全權管理之。
布克.華盛頓運用這筆資金，開始全麵地加強和推廣他的辦學計劃，從馬裏蘭州到德薩斯州的十五個州的八百八十三個縣內，他興蓋了四千九百七十七間學校，兩百一十七棟教師宿舍和一百六十三棟帶有商場的建築。在1932年時，這批機構，總共容納和教育著整個美國南方三分之一的非洲裔美國人小孩子。
布克.華盛頓運用自己的人際關係和社會地位，創辦了一個以推廣非洲裔美國人教育事業為宗旨的龐大網絡，幾乎將美國的名人，全部拉攏了進來，作為名譽讚助人，其受益人甚至包括了許多公立學校在內的機構，至今尚且在繼續發展，這個長期以來以無條件資助的學術機構，已經超過了五千餘家。
布克.華盛頓的遠見和智慧，使到許多激進非洲裔美國人民權領袖氣憤不已，當大家都嚷嚷著要與美國白人劃清界限時，他挺身而出，冷靜地告訴大家，那是一條錯誤而危險的死胡同，如果沒有了占絕大部分人口白人的支持、合作和理解，所有的非洲裔美國人的民權運動，將會不過是一場春夢而已。
他認為理由很簡單，民權與民主，是一物的二麵，互為表裏，不可或缺，而民主的真諦，就是要少數服從多數。而少數服從多數，並不表示就是放棄自己的基本原則。如果非洲裔美國人自己不放棄原則和尊嚴，誰也無法將之奪走。
他全心全意地支持非洲裔美國人的民權運動，但絕不允許任何人假借他的招牌來招搖撞騙，來掛羊頭賣狗肉。當他知道威廉.杜保伊斯嘲笑他是最偉大的和稀泥者（The Great Accommodator）時，他一笑置之，不加計較。
但當他知道了尼亞加拉民權遠動居然討論著用強硬手段來爭取非洲裔美國人的民權時，他立即采取實際行動，公開宣布撤回對尼亞加拉民權遠動的支持，並且與之保持距離。
在布克.華盛頓短短的五十九歲人生中，他用了三分之一的時間，來告訴他熱愛著的非洲裔美國人同胞，革命和民主，永遠不能共存，有了革命的民主，一定是假的民主，真正的民主，要的是改革，而不是革命，請他們不要相信滿嘴革什麽命的政治騙子們的瞎說和鼓動。
布克.華盛頓將眼光投視在未來，他認為非洲裔美國人的民權運動，是一項長久大計的人類工程，為了達到這個長久的戰略目標，教育是所有一切的源頭，唯有具備了先天的條件，才會有後天之成果。他自己身體力行，言行一致，終身奉獻在下一代的教育事業裏而無怨無悔。
1901年，布克.華盛頓的自傳《自奴隸製度裏升起》出版，立即轟動潮流，成為全美國的暢銷書，洛陽紙貴，風行一時，年青的非洲裔美國人，無不人手一冊，作為自己學習和奮鬥的榜樣。美國的政客，亦是人人爭讀，作為自己施政的參考。
美國總統西奧多.羅斯福讀後，深為感動，他寫了一封信給布克.華盛頓說:『我必須要盡快見到你，想與你討論有關美國南方聯邦法官的提名人選問題。』
西奧多.羅斯福總統同時向布克.華盛頓發出正式的白宮晚宴邀請函，他到白宮做客，共進晚飯。1901年10月16日晚上八時正，布克.華盛頓與西奧多.羅斯福總統在白宮進行了一頓邊吃邊聊的溫馨晚飯。
在用膳時，西奧多.羅斯福總統征詢布克.華盛頓有關誰是美國南方最佳的美國聯邦法官人選問題，布克.華盛頓立即推薦了自己的好友，前阿拉巴馬州托馬斯.鍾斯州長(Governor Thomas Jones)。
『阿拉巴馬州圖斯格茲黑人普通學院布克.華盛頓校長，今晚在白宮與西奧多.羅斯福總統共進晚飯，據我們的了解，他將會向西奧多.羅斯福總統推薦幾位美國南方的美國聯邦法官候選人----看來他對現在的政權有著極大的影響力。』
數天後，西奧多.羅斯福總統正式向美國聯邦國會參議院提名托馬斯.鍾斯為美國聯邦法官，得到美國南方十多個州的鼓掌與肯定。
這是美國曆史上第一位被在位的美國總統邀請至白宮做客的非洲裔美國人，也是第一位與在位的美國總統在白宮共進晚飯的非洲裔美國人，可謂殊榮也。布克.華盛頓畢生奉獻於非洲裔美國人的教育大業，功高勞大，實至名歸，當之無愧。
布克.華盛頓工作勤奮，辦事認真，雖然功成業就，但依然凡事親力親為，不敢稍為大意，唯恐有負朋友們的重托，有失師生們的期待。由於長性的超時勞累，他的身體和健康，日漸衰弱，經常病倒。
醫生們發現他已經得了嚴重性的動脈硬化症（Arteriosclerosis）,並且將不久於人世。友人們尊重他自己的意見，盡快地將他送回阿拉巴馬州的圖斯格茲大學。但為時已晚，醫治無方，在1915年11月14 日，在他返回圖斯格茲大學幾天後，與世長辭，享年五十九歲。
他的遺體歸葬於他一手興辦起來的圖斯格茲大學校園內。出殯之日，在人煙稀少的阿拉巴馬州圖斯格茲市，竟然有超過八千名黑白各半的人們群集圖斯格茲大學校園內，自動自發地來為這位美國近代史上最優秀的教育家送行。
布克.華盛頓之能夠得到這麽多權勢或富豪們的支持，是有其眾多理由和原因的，其中最大的理由和原因，就是他的清廉自奉、公私分明和不貪錢財的人格魅力，這與其它身價千萬的美國民權領袖們相比，一天一地也。
1881年布克.華盛頓創辦圖斯格茲黑人普通學院時，是從零開始的，除了兩間空課室外，一無所有。他去世後，圖斯格茲學院已是一間具有一百棟房屋，可供壹千五百名學生同時上課的大學。他留下了數個龐大的教育計劃，和兩百萬美元的現金給他的繼承人。
布克.華盛頓的大愛與純真，沒有被美國人忘記，1940年，美國聯邦郵政總局發行了一張印有他肖像的十分錢郵票，作為這位時代非洲裔美國偉人的紀念。這是美國曆史上第一次以一位非洲裔美國人的肖像發行的郵票，意義重大。
美國財政部於1946年至1951年，和在1951年至1954年，二度將布克.華盛頓的肖像，鑄在五毛錢的硬幣上，來向這位偉大的非洲裔美國人致敬。這是美國曆史上，第一次將一位非洲裔美國人的肖像，鑄在美國的硬幣上，具有非凡的意義，更見公道自在人心。
布克.華盛頓是人間黑暗中的蠟燭，他發光，他發熱，他燃燒自己，照耀他人。他是春天吐絲的蠶蟲，隻知耕耘，不計得失，至死方休。
布克.華盛頓的事業和聲譽，都已經攀爬到了人生的最高點，可是他的個人命運，卻是崎嶇坎坷，使人唏噓浩歎，傷感難平。上帝賜給了他智慧、榮耀、地位和權勢，卻忘了給他人生的幸福。
布克.華盛頓的第一任妻子芬尼.史密斯(Fannie N.Smith)是他的同鄉，二人都是在西佛吉尼亞州的卡納華河 邊上的小鎮上長大。
1882年夏天結婚後生下了一個可愛的小女孩，叫做波蒂婭.華盛頓(Portia M.Washigton),家庭美滿，可是這種幸福的日子，維持不到二年，就被死神的突然來臨而斥散了。
芬尼.史密斯在1884年5 月去世後，留下了嗷嗷待哺的小女兒，和他相依為命。布克.華盛頓的第二任妻子奧利維亞.戴維森(Olivia A.Davidson)在他最困難的時候，向他伸出了同情與愛慕的雙手。
奧利維亞.戴維森是一位受過良好教育而充滿了愛心的女性，她出生在俄亥俄州，後到佛吉尼亞州的賢普頓普通與農業學院讀書，與布克.華盛頓是前後期同學。
她畢業後，再往馬薩諸塞州範明翰市(Framingham)的馬薩諸塞州州立學校(Masschusetts State Normal School)取得學位，畢業後，她任教於密西西比州和田納西州。奧利維亞.戴維森在1884年，接受布克.華盛頓的邀請，轉往阿拉巴馬州的圖斯格茲學院執教，一年後，升遷為該校的助理副校長。
1885年與布克.華盛頓結婚後，育有二個兒子，長子是布克.陶裏亞費羅.小華盛頓(Booker Taliaferro Washington,Jr.),次子是歐內斯特.戴維森.華盛頓(Ernest Davidson Washington),可是天妒英才，奧利維亞.戴維森在四年後，亦因病去世。
1893年，布克.華盛頓走出了孤獨和悲傷，與瑪格麗特.詹姆斯.默裏(Margaret James Murray)結婚，二人沒有孩子，瑪格麗特.默裏視他的的二男一女為己出，親自撫養之，然而又是好景不長，瑪格麗特. 默裏又在1925年，因病去世。自此以後，終其餘生，布克.華盛頓未曾再娶。
在美國近代史上，能以一人之力，而改變了整個時代的麵貌者，唯獨布克.華盛頓一人矣。百十年來，所有的非洲裔美國人，因感其恩，多以歌功之，多以德頌之。
布克.華盛頓在平凡中見偉大，於樸素間顯真誠，他富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，傲立天地，流芳百世，當之無愧也。”
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