愛情真相
木愉
如果一層一層的剝離，象剝竹筍一樣，我們會發現為上下幾千年的人們所謳歌的愛情的內核其實就隻有一個字：性。所謂的愛情其實不象我們在小說、電影、詩歌、散文、寓言中所傳頌的那樣崇高得遙不可及、如幻如夢。愛情的目標與其說是一種飄渺的精神心理活動，毋寧說是一種以性為基調的生物活動。
被頌為千古絕唱的《長恨歌》讓多少人把唐明皇與楊貴妃的愛引為愛情經典。不錯，“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。”這種同生共死的境界的確讓人撫懷慨歎，然而，支撐這種至高境界的並非什麽神秘難言的東西。白居易在這首長詩裏花了大量筆墨來描述楊貴妃的花容、纖腰、豐乳、肥臀、嬌態和嫵媚。所有這些具有濃烈的性色彩的因素就是唐明皇寵愛貴妃的真正根由。性之於愛情猶如血液之於身體，沒有血液，身體立時枯萎；沒有性，愛情即刻凋零。
在愛的這個內涵麵前，我們永遠也不可能提升和進化。被我們渲染得有聲有色的那首《詩經》裏的情歌大約可以算是愛的源頭了，但那裏麵最有分量、最有內容、最有實質的話是“淑女”及其“窈窕”，倘若不然，那“君子”也就不會“好俅”了。幾千年過去了，我們還是在愛的這個內涵麵前駐足不前，不是因為我們不具備前進的能力，而是前麵就是荒涼和泥沼。風景這邊獨好！愛情可以從兩性之愛演變成同性之愛，但愛的內容依然故我。同性戀一樣離不開性活動，離開了性活動，異性戀無所歸依，同性戀也一樣無所附麗。就這個意義上而言，愛情並非是在本世紀才結束的，那種純粹意義上的愛情一開始就是子虛烏有。
是什麽把所謂的愛情塗抹得如此斑駁陸離、五彩繽紛而讓我們無法去體認它的真麵目？文明，文明就是這一主使。文明讓亞當和夏娃掛上了遮羞的葉子，我們便一葉障目，見不到後麵的性器。文明把堂堂正正的月經委婉為名目繁多、躲躲閃閃的“例假”、“倒黴”、“身子來了”如此等等的比附和隱喻。文明還把自然而然的排泄行為搪塞為莫名其妙的“方便”、“出去有點事”如此這般的托辭。文明又把性交裝潢成“房室”這種莫衷一是的字眼以及閃爍著道德光芒的“做愛”的崇高行為。關於兩性性行為，文明極盡掩飾、誤導之能事，把赤裸裸的性行為裝扮成脫去生物痕跡和性的烙印的煜煜生輝的精神活動。一開始，我們本是明白男女之愛其實就是性愛的，如果男女沒有涇渭分明、讓人心蕩神馳的性特征，那麽男女之愛也就蕩然無存。但我們因為要文明，所有就一意委婉、含蓄下去，結果，男女之愛的實質被愛的光輝所籠罩，以致於最終我們都居然被我們的騙局所困。文明就是對本能的壓抑和背離，還是弗洛伊德總結得深刻。
然而，性愛絕不止於生殖器的交媾，這絕不是我心虛，企圖從前麵的立場上退卻，而是我不得不從可以操作的情形出發。性交是美好的、常新的，但性交的致命弱點是其在時間上，不能占有男女生活的全部。於是就有了性交之外的男女之愛。如果說性交是最高形式，那麽接吻、撫摸、擁抱、耳鬢廝磨、言語挑逗、眉目傳情等等都是男女之愛的不同層次的形式，寬泛地都可以列入性生活的廣義概念之中。性交是性生活的最高形式還意味著，其他低級的形式是鋪墊，引導著男女去達到性愛的巔峰，這個巔峰不是別的，就是性交合。因為這一個流程，男女間便有了各自的要求去營造氣氛以達到那顛鸞倒鳳的一刻。女人的如花似玉、柔情似水；男人的孔武有力、善解人意兩相結合，就能讓男女雙雙獲得那片雲雨。性生活在兩性之愛中絕不是與喝水吃飯相提並論的東西，倘若有外人來討飯吃要水喝，都是可以給予的，但性生活則萬萬不可因憐憫之心而施與。處於離婚邊緣的雙方可以友好地在一起吃喝，但過性生活則很勉為其難。可見，性生活是男女之愛中的根本。人們大抵會譴責妓院，但人們則大約不至於去詛咒飯店。個中緣由就在於開妓院的鴇母混淆了食與性的層次與性質。
在洪荒年代，男女的性行為是自由的，愛可以隨時隨地遷移，這種群交的局麵之所以被人類所摒棄，主要是因為私有製的出現，財產的繼承權產生了分清子女和非子女的必要。由於一夫一妻製的出現，人們之間的性行為出現了根本的改變。在一夫一妻下，人們既可以獲得性的滿足，同時又必須通過配偶的渠道來獲得性的滿足。因此，確立一夫一妻製的婚姻既滿足了人的性愛，又在劃地為牢地管製著性愛。
也許比喻得有點失當，但婚姻的確猶如專製，因為婚姻的建立不象一屆政府的建立有一個換屆的承諾，而是被期望著海枯石爛亦不變的永恒。如果在這個專製之下，情意融融、荷水渙渙，其實也是極美好的。可惜婚姻有著不少痼疾。而且，人性有著貪新求異的一麵。因此，要不是婚姻的破裂不會為當事人雙方以及子女帶來身心上和經濟上的打擊和困境，那麽婚姻的破裂一定會象破一項項運動記錄一樣被人們所喝采和讚許。但可以預期，當未來性與生育越來越分離的時候，性關係的發生與建立就不再拘泥於婚姻。這絕非危言聳聽，既然有丈夫強奸妻子這一說，可見婚姻並不是不可超越的。既然如此，婚外性邏輯上也應該是合理的，隻要它是當事人意誌的產物。盡管在今天，婚姻在法律意義上仍然還製約著性關係，但是男人女人們其實都在以或暴烈或溫良的方式去打破婚姻的束縛而追逐著其他的異性，或者在夢幻中，或者在潛意識中，或者想入非非，或者偷情幽會，或者推翻舊婚姻而建立新婚姻。所以，即使是風和日麗的家庭，夫妻都要警鍾長鳴。在吃上麵，我們說要吃得越雜越好；在性上麵，我們則說要越專越好。前者偏於實用，後者偏於道德。道德用來規範人的某種行為時就意味著有實行那種行為的欲望。因此，婚姻都是危如累卵的。天造地設的夫妻無非是人們的一種美好的虛妄罷了。
因為一夫一妻製的確立，結婚對於想成妻成夫的人來說是必然的。但是一個特定的夫與一個特定的妻之組合在一起則是一個極偶然的事件，而不是一種宿命。每個擁有配偶的人都不要沾沾自喜，以為那個配偶非己莫屬。實際上，你的配偶既可以與你一起過日子，也可以與其他許多人配對過日子，而且可能過得更和諧、更幸福。一夫一妻製首先以數學的意義而存在著，因而一個男人本是可以和許多另外的單個女人組成美滿夫妻的，反之亦然。離婚當然是意味著一種否定，但否定本身不具有否定性的消極意義。如果否定的是一場痛苦不堪的婚姻，那麽這種否定就是一種對嶄新生活的肯定，這種否定無疑對當事人雙方都是一件幸事。如此值得欣賞和追求的否定並不因年齡的差異而褪色，難道中年人擺脫了錯誤的婚姻的桎梏，獲得了以前從未嚐過的熱烈的男女之愛不是可喜可賀的嗎？換句話問，一個飽嚐鐵窗廿載之苦的人一旦獲得了自由是因為否定了過去廿年而痛苦呢，還是欣喜？
當然，結成婚姻的初衷並不是為了有朝一日去打破婚姻，但是，想把對方挽留在同一共同體內，除了一顆赤誠的心是不夠的，還需要智慧和謀略。否則，高懸在頭頂的達摩克利斯之劍就會倏然掉下，以為固若金湯的婚姻就會迎刃而斷。
看住男人和看住女人都需要一些法門。下麵以看住男人而論胡說一些所謂的這樣的法門。
一般而言，男人喜歡在性上熱烈的女人，能夠熱烈地接受已然很好，倘然熱烈地挑逗，引得男人欲火中燒，更是喜莫大焉，所以男人的確很愛臥室裏的蕩婦。然而蕩婦是有空間規定的，一旦到了客廳，在大庭廣眾之下，男人就喜歡他的蕩婦徹底收斂起蕩性，一變而為一個舉止優雅、雍容賢淑、儀態萬方的貴婦。但男人所喜歡的女人特質還可以繼續推演下去。吃在人生中至關重大，佳肴美酒，誰能不愛，於是男人便喜歡他的女人是一個巧婦，能夠在廚房中幾個起落，就侍弄出一桌型、色、味、香皆具的美食。人類社會進化到今天仍然不如人意，殺人越貨、舞刀弄棍、破門而入者時有所聞，人人都說不定哪一天就碰到了這樣的危難關頭，所以，男人還希望他的女人當此危難之際要成為一個悍婦。男人當然要乘機騎士一番的，然而倘然女人是悍婦，就增加了許多勝算，而不至於作無謂犧牲。人人都免不了偶染小恙，因為如此，男人也才有了些對女人顯示溫存的機會，但是男人肯定不希望他的女人是一個弱不禁風、呻吟不休的黛玉一樣的病婦，所以，男人由衷地向往一個健婦，讓家裏時時充滿勃勃生機、盎然春意。男人喜歡一個含羞而有幾分神秘，但又唾手可得的女人，所以，他喜歡他的女人永遠象洞房中的新婦那樣蠱惑人迷惑人。男人還侈望他的女人是個傾國傾城的美婦，當然上帝賜給人間的花容月貌寥寥無幾，所以，男人往往就隻好以“情人眼裏出西施”來聊以補救。含嗔似罵會讓一個女人更風騷俏麗，但得寸進尺就會轉變成刻薄歹毒而難以共處，因此男人自是鍾愛一個進退得當、溫厚端方的良婦。
可是，在這個女權主義旗幟高揚的時代，男人昔日的驕傲與光榮正日漸晦暗。傳統中的女人總是依附於男人，把婚姻當成歸宿，隻要男人不休妻，那女人總是死心塌地地與男人廝守終身的。原因據說很簡單，因為女人每月才產生一個卵子，而男人一天就可以產生數不勝數的精子。在繁殖這個生產中，女人的投入遠遠高於男人，所以女人比男人更希望家庭的穩定，從一而終的願望便由此而來。
但現代社會中的現代女人已從經濟的壓迫中解放出來，又可以通過法律手段爭取到子女的撫養權，因此，女人們對男人的種種德性越來越不耐煩。關於女人棄夫揚長而去的傳聞一個比一個更觸目驚心。在異國的土地上，如水的中國女人遠比如鋼的中國男人左右逢源。中國女人開始高談自由和平等了，女人們還驚訝地發現她們在異國男人中得到的青睞簡直匪夷所思。東方的女子們在異國他鄉居然一個一個都具有了沉魚落雁之容而為異國男人們所驚羨。這讓我們不得不重提羅丹那句著名的話：“缺少的不是美，而是缺少發現美的眼睛。”不僅如此，東方女子的溫良恭儉讓更讓異國牛高馬大的男人們所著迷。各地願與亞裔女子結成秦晉之好的廣告層出不窮。
形成對照的是，男人們則鮮能引起異國女人多情的目光。曾經有人哀歎道：“在美國作為一個東亞男人是可悲的。 ” 的確可悲，傳統的婚姻破裂模式被一個個女人所改寫的事實就是明證。因此，倒是男人們要正視自己潛在的危局，鼓起勇氣做一個女人心目中的騎士也好，勵精圖治成為一個灑脫的富豪也行，情人節送一束玫瑰做一個體貼的丈夫也罷。總之，是到了要如履薄冰、如臨深淵地到探索護家看妻的對策的關頭了。
請閱讀更多我的博客文章>>>
