孔子所奠基的儒家學說“究竟”有何主張？
傅佩榮，祖籍上 海，1950年出生,台灣輔仁大學哲學係畢業，耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。台灣大學哲學係主任兼研究所所長。2009年他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，並開展了一係列國學演講，引起了熱烈反響。
人們把孔子稱作“至聖先師”，認識孔子思想的現代意義，進而身體力行，努力實踐他的教導，盡到承先啟後的責任。這不僅是個人的身心安頓所需，也是社會穩定發展，文化賡續創新的契機所在。
由 孔子所奠基的儒家學說“究竟”有何主張？它對現代人還有指導作用嗎？首先，它在曆史上的際遇十分複雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家就受到統治者的青睞與利用，成了安定社會的主導思想。兩千多年的專製政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表麵打著儒家的招牌，裏麵采取法家的手段，等到國家陷入困境，就把責任推給儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。
於是，一般人對儒家的刻板印象是：重視群體和諧而忽略個體差異，講究人情麵子而忘了真誠坦蕩，最後淪為不講道理的三綱五常與不分黑白的醬缸文化。像這樣的儒家難免讓人望而生畏生厭。但是，這是儒家的真正內涵嗎？這是孔子立說的原始精神嗎？答案顯然並非如此。
其次，現代人生在西方文化主導及全球文化交融交鋒的大趨勢下，變得既豐富又複雜。我們身處其中，容易覺得盲目而茫然。許多學者以“後現代主義”一詞為其卷標，意思是：沒有任何觀點可以免於受質疑及被否定，由此形成價值中立或“隻問事實不問價值”的現象。這種接近虛無主義的態度，正是人類心靈的最大挑戰。針對這種處境，孔子思想能夠提出什麽解藥？如果經由深入研究，發現儒家學說可以救治人類的時代之疾，那將不但是我們中國人的幸運，也是全人類的幸運。
這是將依序探討以下三個問題： 孔子的言行都有精準的見解與示範，且略說大概。
個體與群體
分析中國人的性格，“群體”的作用遠大於“個體”。是個客觀事實，但如果回溯於儒家的起源，向孔子請教的話，就會察覺孔子的觀念是兼顧群體與個體，並且在兩者之間保持一種動態平衡的。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認為實踐人生理想的主動力量在於人。他心目中的人是不分族群與貧富差異的，所以在得悉家中馬廄失火時，他的當下反應是“曰：傷人乎？不問馬。”因此推崇孔子為人文主義者，說他具有人道情懷，乃是合宜的判斷。
孔子的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動關係，但是我們依然可以分辨：孔子是否注意到道德行為的主體是個人呢？答案是肯定的。
一 方麵，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”；“古之學者為己，今之學者為人”。這裏的“己”顯然是指個體而言，君子與學者應該有此自覺。另一方 麵，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
為何需要強調 個體呢？因為不論群體如何相處，道德價值的主體必須是個人，並且是真誠的個人。有真誠才有 動力，也才能從事道德實踐，所以孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真誠，又如何可能“欲”仁？同時這個“我”自然是就個體而言的。
這 種真誠而主動的個體將會表現讓人驚訝讚歎的力量，在《孟子》書中有一段話：“自反而不縮，雖褐寬博，吾 不惴焉？自反而縮，雖千萬人吾往矣！” 那是孟子引述曾子所轉述的孔子之語：我若反省自己， 發現自己理屈，那麽就算麵對平凡百姓，我不覺得害怕嗎？然後，反省自己，發現自己理直，那麽就算麵對千人萬人，我也向前走去。
話中的“千萬人”不是指群體嗎？群體若是表現偏差的觀念與作為，“吾”這個個體不僅毫不妥協，並且要擇善固執、起而對抗。孟子由此發 展出“大丈夫”的人格典型，其表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。試問：天下還有比這句話更能顯示個體的尊嚴與獨特價值的嗎？
儒家思想重視個體，其重點不是今日社會的人權，而是肯定：每一個人在道德實踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價值。這也是孟子所謂“人人有貴於己者”的意思。
在 分析中國人的性格時，會發現“群體”的作用遠大於“個體”。這也許是個客觀事實，但是如果回溯於儒家的起源，向孔子請教的話，就會察覺原來孔子的觀念是兼 顧群體與個體，並且在兩者之間保持一種動態平衡的。孔子的觀念對於現代人生仍然深具啟發性。道德 行為的主體是個人，而道德實踐的條件與效應則不離個體與群體之間的互動關係。由個體的真誠出發，“己所不欲，勿施於人”的理想才能真正普遍推廣開來。
羞恥心與罪惡感
罪惡感源自個人麵對上帝時的特殊心態，因此它的最大挑戰是不信上帝。羞恥心源自個人麵對社會標準或個人良知的要求。如果隻看社會標準，個人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當前社會的一大危機。
就人的現狀而言，中西方的文化都強調修養是不可或缺的。為何需要修養？因為人性並非生而完美。關於“完美”的判斷，是不能脫離一個參考標準的。以主導西方 文化的基督教為例，其教義中談到人的“原罪”。他們相信上帝是完美的，人在麵對完美的上帝時，不免自覺其“罪惡感”，然後隻有憑借虔誠信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖。這種罪惡感對 心靈的影響是極其深重的。心理分析學家弗洛伊德說：“許多人因為罪惡感而犯罪。”這句聽來像是顛倒的語句，其實充分反映了西方人由其宗教所塑造的心靈狀 態。
如果說“罪惡感”是個體在麵對無限完美的上帝時所自覺的無能與卑屈，那麽“羞恥心”呢？羞恥心是個體在麵對“群體”所要求的標準時所自覺的不足與慚愧。個人不能脫離人群社會而生活，任何社會都有自己的一套言行禁忌與評價係統，那麽當一個人自己覺察或者被人指稱未達此一要求標準時，就會產生羞恥心。
問題在於一個社會的言行標準是否正確？這個問題涉及政治、教育、輿論所形成的社會風氣。譬如，“笑貧不笑娼” 是偏差的風氣，但同時也是一部分客觀的事實。那麽，要如何導正類似的風氣呢？在進行導正工作時，誰又有權認定自己代表了真理呢？
在孔子看來，這裏應該考慮的是雙重挑戰：一方麵，每一個人都要有羞恥心，努力朝著社會標準去行動。這時所謂的標準體現於禮儀與法律。孔子顯然認為禮儀才是正途。他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”至於讀書人，孔子的期許是：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉， 恥也。”至於如何判斷邦之有道無道，則是另一問題。
另一方麵，羞恥心還有向內自省的層次，這就涉及真誠覺悟自身言行了。若是 自身言行不一，則是可恥的，若是與人相處而表裏不一，也是可恥的。讀書人的首要條件是“行己有恥，使於四方，不辱君命”，在此，“行己有恥” 當然是出於高度的自我要求。 到《中庸》，又把恥與“勇”聯在一起，“知恥近乎勇”。在這一方麵，羞恥心來自真誠麵對自己的內在要求，其判斷標準不再局限於社會規範，而是回溯到心的根源，直接麵對儒家所信仰的“天”了。正是因為如此，孟子在談到人生三樂時，會強調“仰 不愧於天，俯不怍於人”。這種兼顧天人要求的羞恥心是值得我們深入理解的。
在比較中西文化時，如果由“羞恥心”與“罪惡感” 這兩種角度去省思，可以得到什麽啟發呢？以罪惡感來說，它源自個人麵對上帝時的特殊心態，因此它的最大挑戰是不信上帝。一旦不信上帝，即有可能陷入道德虛無主義的困境，然後就會出現杜思妥也夫斯基小說中所擔心的大問題：“如果上帝不存在，我為何不能為所欲為？”
再以羞恥心來 說，它源自個人麵對社會標準或個人良知的要求。如果隻看社會標準，個人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當前社會的一大危機。若是回溯孔子的原意，則不能忽略個人良知，而以符合天命所要求的無限完美為目標。個體的生命價值完全體現於他自覺對人群的責任上。孔子“五十而知天命”，同時他的誌向是 “老者安之，朋友信之，少者懷之”。天命與兼善天下，亦即“修己以安百姓”，是孔子的人生目標。真正的羞恥心應該帶人走向孔子所描述的這種誌節。
悅樂精神與憂患意識
人生理想除了“止於至善”還能有其他選擇嗎？一個人隻要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達順逆，都不影響內心的喜悅與快樂。孔 子心目中的仁者，須以“己欲立而立人，己欲達而達人” 為其奮鬥目標，而這項目標所帶來的永恒而無限的壓力，正是憂患意識的來源。
孔 子所創始的儒家，總是顯示中庸之道。這種中庸，並非靜態的不偏不易，而是充滿動態而均衡的力量。就個人的生命而言，真誠與否是個關鍵。隻要真誠，就會由內心產生自我要求的力量，敦促自己主動去行善避惡。這種觀點可以用“人性向善”一詞來槪括。“向”代表力量，“善” 則是我與別人之間適當關係的實現。
於 是，站在“人性向善”的基礎上，人生之道自然就是“擇善固執”，而人生理想除了“止於至善” 還能有其他選擇嗎？明白這個道理並且努力實踐，無異於逐漸完善自己的人性，由此孕生的心得正是“悅樂精神”。一個人隻要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達順逆，都不影響內心的喜悅與快樂。孔子描寫自己 “飯疏食， 飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；他肯定顏淵的傑出之處在於 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。到了孟子，依然不忘這種人人皆可獲 得的快樂，並且具體歸結其契機在於真誠。他說：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”個人若想快樂，則對萬物一無所求，隻須反省自己，覺察自己做到完 全真誠。這還是人生之至樂呢。孔子說：“君子坦蕩蕩。”成為君子，是人人皆有同樣的可能性的，全看自己是否立誌而已。
不過， 如果把“善”界定為我與別人之間的適當關係，就不能避免一種情況，亦即儒家總是懷著憂患意識。即使像堯與舜這樣的聖王，在麵對“修己以安百姓”與“博施於 民而能濟眾”這樣的理想時，仍然會覺得自己力有未逮，亦即“堯舜其猶病諸”。孔子心目中的仁者，須以“己欲立而立人，己欲達而達人”為其奮鬥目標，而這項 目標所帶來的永恒而無限的壓力，正是憂患意識的來源。
孟子說得更為直接：“飽食、暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。”這正是人 類的狀況：若無教育，或者未受適當教育，則百姓的表現是與動物相近的。這種觀點顯然與“人性本善”毫不兼容。君子所擔心的即在於此。天下若要安定，須由先 知先覺之士發揮其責任心，用以啟迪後知後覺之人，再由此形成優良的社會風氣，大家一起走向人生的光明坦途與幸福之道。
孟子在 揭示“天將降大任於斯人也” 這段大道理時，結論是“然後知生於憂患而死於安樂”。人在憂患中可以生存下去，在安樂中卻難免於滅亡。憂患是雙方麵的：自己是否擇善固執、日進於德？自己是否“與人為善”，是否偕同相關的人 (包括依自己職責而有互動關係的百姓) 一起走向善途？
《中 庸》認為 “天地雖大，人猶有所憾”。《易傳》指出“ 作易者，其有憂患乎”。這些都是一脈相承的儒家觀念。其背後對人性的見解，並非宋儒 (以朱熹為代表) 以 來所謂的“人性本善”，而是我們今日重新詮釋的 “人性向善”。由於人性隻是向善，所以人生必須擇善固執。由於善是指我與別人之間的適當關係，此一關係要求我自己在力求完美時也要協助別人如此。“別人”一詞包括由近及遠的天下所有的人在內。如此一來，儒家的憂患意識就成為人生謹言慎行、修德講學、立人達人、 兼善天下的動力來源了。
悅樂精神與憂患意識在表麵上似乎有些矛盾，其實這兩者是不可分離的整體。有悅樂而無憂患，則人生若非局限於狹隘的利己，就是浮遊於表麵的享樂；有憂患而無悅樂，則人生又將懷憂喪誌，患得患失，徒勞無功而苦不堪言。儒家能夠兼取二者，使人在悅樂之時心存憂 患意識，在憂患之中又能保持悅樂精神。如此方可 “知其不可而為之”，繼續以充分的信心與昂揚的鬥誌向著人生的理想前進。我們能夠把握上述原 則，在麵對現代人生的考驗時，自然比較容易體會君子之道，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，然後 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。
沒有人是生而完美的，也沒有人不可能走向完美。“完美” 一詞在今日 看來，包括“幸福”在內。其根苗在於人性，其花果則展現於多彩多姿的人生。多樣的選擇往往讓人無所適從，這時所需要的是一套通情達理、取精用宏的價值 觀，而孔子所始創的儒家思想是“極高明而道中庸”，兼顧《尚書》所謂“正德、利用、厚生”三方麵的要求，啟示我們由真誠而主動行善，因行善而造福人群，並 在此一過程中也逐漸修成正果，成就自己的人生功課。
我們學習孔子思想，若能在重視群體和諧時也肯定個體的主體性與主動性，那 麽在麵對現代社會的風潮衝擊與時尚誘惑時，就不難把持自己的方向。我們在修養自己時，要時時警覺羞恥心，言行不僅合乎社會規範的標準，更要安於真誠的良 知，進而上達無愧於天地神明的境界。我們身為知識分子與為民服務的公仆，總是希望造福百姓，因而難免於憂患意識；這時不能忘記孔子的悅樂精神，不但要苦中 作樂，還要以苦為樂，甘之如飴，因為這一切所成就的也是自我人性的提升與完美。
今天我們紀念孔子，是要學習一套完整而正確的價值觀，使孔子的見解在現代人生得到驗證的機會，讓世人肯定孔子思想對現代人類的重大意義。
傅佩榮，祖籍上 海，1950年出生,台灣輔仁大學哲學係畢業，耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。台灣大學哲學係主任兼研究所所長。2009年他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，並開展了一係列國學演講，引起了熱烈反響。
人們把孔子稱作“至聖先師”，認識孔子思想的現代意義，進而身體力行，努力實踐他的教導，盡到承先啟後的責任。這不僅是個人的身心安頓所需，也是社會穩定發展，文化賡續創新的契機所在。
由 孔子所奠基的儒家學說“究竟”有何主張？它對現代人還有指導作用嗎？首先，它在曆史上的際遇十分複雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家就受到統治者的青睞與利用，成了安定社會的主導思想。兩千多年的專製政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表麵打著儒家的招牌，裏麵采取法家的手段，等到國家陷入困境，就把責任推給儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。
於是，一般人對儒家的刻板印象是：重視群體和諧而忽略個體差異，講究人情麵子而忘了真誠坦蕩，最後淪為不講道理的三綱五常與不分黑白的醬缸文化。像這樣的儒家難免讓人望而生畏生厭。但是，這是儒家的真正內涵嗎？這是孔子立說的原始精神嗎？答案顯然並非如此。
其次，現代人生在西方文化主導及全球文化交融交鋒的大趨勢下，變得既豐富又複雜。我們身處其中，容易覺得盲目而茫然。許多學者以“後現代主義”一詞為其卷標，意思是：沒有任何觀點可以免於受質疑及被否定，由此形成價值中立或“隻問事實不問價值”的現象。這種接近虛無主義的態度，正是人類心靈的最大挑戰。針對這種處境，孔子思想能夠提出什麽解藥？如果經由深入研究，發現儒家學說可以救治人類的時代之疾，那將不但是我們中國人的幸運，也是全人類的幸運。
這是將依序探討以下三個問題： 孔子的言行都有精準的見解與示範，且略說大概。
個體與群體
分析中國人的性格，“群體”的作用遠大於“個體”。是個客觀事實，但如果回溯於儒家的起源，向孔子請教的話，就會察覺孔子的觀念是兼顧群體與個體，並且在兩者之間保持一種動態平衡的。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認為實踐人生理想的主動力量在於人。他心目中的人是不分族群與貧富差異的，所以在得悉家中馬廄失火時，他的當下反應是“曰：傷人乎？不問馬。”因此推崇孔子為人文主義者，說他具有人道情懷，乃是合宜的判斷。
孔子的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動關係，但是我們依然可以分辨：孔子是否注意到道德行為的主體是個人呢？答案是肯定的。
一 方麵，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”；“古之學者為己，今之學者為人”。這裏的“己”顯然是指個體而言，君子與學者應該有此自覺。另一方 麵，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
為何需要強調 個體呢？因為不論群體如何相處，道德價值的主體必須是個人，並且是真誠的個人。有真誠才有 動力，也才能從事道德實踐，所以孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真誠，又如何可能“欲”仁？同時這個“我”自然是就個體而言的。
這 種真誠而主動的個體將會表現讓人驚訝讚歎的力量，在《孟子》書中有一段話：“自反而不縮，雖褐寬博，吾 不惴焉？自反而縮，雖千萬人吾往矣！” 那是孟子引述曾子所轉述的孔子之語：我若反省自己， 發現自己理屈，那麽就算麵對平凡百姓，我不覺得害怕嗎？然後，反省自己，發現自己理直，那麽就算麵對千人萬人，我也向前走去。
話中的“千萬人”不是指群體嗎？群體若是表現偏差的觀念與作為，“吾”這個個體不僅毫不妥協，並且要擇善固執、起而對抗。孟子由此發 展出“大丈夫”的人格典型，其表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。試問：天下還有比這句話更能顯示個體的尊嚴與獨特價值的嗎？
儒家思想重視個體，其重點不是今日社會的人權，而是肯定：每一個人在道德實踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價值。這也是孟子所謂“人人有貴於己者”的意思。
在 分析中國人的性格時，會發現“群體”的作用遠大於“個體”。這也許是個客觀事實，但是如果回溯於儒家的起源，向孔子請教的話，就會察覺原來孔子的觀念是兼 顧群體與個體，並且在兩者之間保持一種動態平衡的。孔子的觀念對於現代人生仍然深具啟發性。道德 行為的主體是個人，而道德實踐的條件與效應則不離個體與群體之間的互動關係。由個體的真誠出發，“己所不欲，勿施於人”的理想才能真正普遍推廣開來。
羞恥心與罪惡感
罪惡感源自個人麵對上帝時的特殊心態，因此它的最大挑戰是不信上帝。羞恥心源自個人麵對社會標準或個人良知的要求。如果隻看社會標準，個人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當前社會的一大危機。
就人的現狀而言，中西方的文化都強調修養是不可或缺的。為何需要修養？因為人性並非生而完美。關於“完美”的判斷，是不能脫離一個參考標準的。以主導西方 文化的基督教為例，其教義中談到人的“原罪”。他們相信上帝是完美的，人在麵對完美的上帝時，不免自覺其“罪惡感”，然後隻有憑借虔誠信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖。這種罪惡感對 心靈的影響是極其深重的。心理分析學家弗洛伊德說：“許多人因為罪惡感而犯罪。”這句聽來像是顛倒的語句，其實充分反映了西方人由其宗教所塑造的心靈狀 態。
如果說“罪惡感”是個體在麵對無限完美的上帝時所自覺的無能與卑屈，那麽“羞恥心”呢？羞恥心是個體在麵對“群體”所要求的標準時所自覺的不足與慚愧。個人不能脫離人群社會而生活，任何社會都有自己的一套言行禁忌與評價係統，那麽當一個人自己覺察或者被人指稱未達此一要求標準時，就會產生羞恥心。
問題在於一個社會的言行標準是否正確？這個問題涉及政治、教育、輿論所形成的社會風氣。譬如，“笑貧不笑娼” 是偏差的風氣，但同時也是一部分客觀的事實。那麽，要如何導正類似的風氣呢？在進行導正工作時，誰又有權認定自己代表了真理呢？
在孔子看來，這裏應該考慮的是雙重挑戰：一方麵，每一個人都要有羞恥心，努力朝著社會標準去行動。這時所謂的標準體現於禮儀與法律。孔子顯然認為禮儀才是正途。他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”至於讀書人，孔子的期許是：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉， 恥也。”至於如何判斷邦之有道無道，則是另一問題。
另一方麵，羞恥心還有向內自省的層次，這就涉及真誠覺悟自身言行了。若是 自身言行不一，則是可恥的，若是與人相處而表裏不一，也是可恥的。讀書人的首要條件是“行己有恥，使於四方，不辱君命”，在此，“行己有恥” 當然是出於高度的自我要求。 到《中庸》，又把恥與“勇”聯在一起，“知恥近乎勇”。在這一方麵，羞恥心來自真誠麵對自己的內在要求，其判斷標準不再局限於社會規範，而是回溯到心的根源，直接麵對儒家所信仰的“天”了。正是因為如此，孟子在談到人生三樂時，會強調“仰 不愧於天，俯不怍於人”。這種兼顧天人要求的羞恥心是值得我們深入理解的。
在比較中西文化時，如果由“羞恥心”與“罪惡感” 這兩種角度去省思，可以得到什麽啟發呢？以罪惡感來說，它源自個人麵對上帝時的特殊心態，因此它的最大挑戰是不信上帝。一旦不信上帝，即有可能陷入道德虛無主義的困境，然後就會出現杜思妥也夫斯基小說中所擔心的大問題：“如果上帝不存在，我為何不能為所欲為？”
再以羞恥心來 說，它源自個人麵對社會標準或個人良知的要求。如果隻看社會標準，個人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當前社會的一大危機。若是回溯孔子的原意，則不能忽略個人良知，而以符合天命所要求的無限完美為目標。個體的生命價值完全體現於他自覺對人群的責任上。孔子“五十而知天命”，同時他的誌向是 “老者安之，朋友信之，少者懷之”。天命與兼善天下，亦即“修己以安百姓”，是孔子的人生目標。真正的羞恥心應該帶人走向孔子所描述的這種誌節。
悅樂精神與憂患意識
人生理想除了“止於至善”還能有其他選擇嗎？一個人隻要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達順逆，都不影響內心的喜悅與快樂。孔 子心目中的仁者，須以“己欲立而立人，己欲達而達人” 為其奮鬥目標，而這項目標所帶來的永恒而無限的壓力，正是憂患意識的來源。
孔 子所創始的儒家，總是顯示中庸之道。這種中庸，並非靜態的不偏不易，而是充滿動態而均衡的力量。就個人的生命而言，真誠與否是個關鍵。隻要真誠，就會由內心產生自我要求的力量，敦促自己主動去行善避惡。這種觀點可以用“人性向善”一詞來槪括。“向”代表力量，“善” 則是我與別人之間適當關係的實現。
於 是，站在“人性向善”的基礎上，人生之道自然就是“擇善固執”，而人生理想除了“止於至善” 還能有其他選擇嗎？明白這個道理並且努力實踐，無異於逐漸完善自己的人性，由此孕生的心得正是“悅樂精神”。一個人隻要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達順逆，都不影響內心的喜悅與快樂。孔子描寫自己 “飯疏食， 飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；他肯定顏淵的傑出之處在於 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。到了孟子，依然不忘這種人人皆可獲 得的快樂，並且具體歸結其契機在於真誠。他說：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”個人若想快樂，則對萬物一無所求，隻須反省自己，覺察自己做到完 全真誠。這還是人生之至樂呢。孔子說：“君子坦蕩蕩。”成為君子，是人人皆有同樣的可能性的，全看自己是否立誌而已。
不過， 如果把“善”界定為我與別人之間的適當關係，就不能避免一種情況，亦即儒家總是懷著憂患意識。即使像堯與舜這樣的聖王，在麵對“修己以安百姓”與“博施於 民而能濟眾”這樣的理想時，仍然會覺得自己力有未逮，亦即“堯舜其猶病諸”。孔子心目中的仁者，須以“己欲立而立人，己欲達而達人”為其奮鬥目標，而這項 目標所帶來的永恒而無限的壓力，正是憂患意識的來源。
孟子說得更為直接：“飽食、暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。”這正是人 類的狀況：若無教育，或者未受適當教育，則百姓的表現是與動物相近的。這種觀點顯然與“人性本善”毫不兼容。君子所擔心的即在於此。天下若要安定，須由先 知先覺之士發揮其責任心，用以啟迪後知後覺之人，再由此形成優良的社會風氣，大家一起走向人生的光明坦途與幸福之道。
孟子在 揭示“天將降大任於斯人也” 這段大道理時，結論是“然後知生於憂患而死於安樂”。人在憂患中可以生存下去，在安樂中卻難免於滅亡。憂患是雙方麵的：自己是否擇善固執、日進於德？自己是否“與人為善”，是否偕同相關的人 (包括依自己職責而有互動關係的百姓) 一起走向善途？
《中 庸》認為 “天地雖大，人猶有所憾”。《易傳》指出“ 作易者，其有憂患乎”。這些都是一脈相承的儒家觀念。其背後對人性的見解，並非宋儒 (以朱熹為代表) 以 來所謂的“人性本善”，而是我們今日重新詮釋的 “人性向善”。由於人性隻是向善，所以人生必須擇善固執。由於善是指我與別人之間的適當關係，此一關係要求我自己在力求完美時也要協助別人如此。“別人”一詞包括由近及遠的天下所有的人在內。如此一來，儒家的憂患意識就成為人生謹言慎行、修德講學、立人達人、 兼善天下的動力來源了。
悅樂精神與憂患意識在表麵上似乎有些矛盾，其實這兩者是不可分離的整體。有悅樂而無憂患，則人生若非局限於狹隘的利己，就是浮遊於表麵的享樂；有憂患而無悅樂，則人生又將懷憂喪誌，患得患失，徒勞無功而苦不堪言。儒家能夠兼取二者，使人在悅樂之時心存憂 患意識，在憂患之中又能保持悅樂精神。如此方可 “知其不可而為之”，繼續以充分的信心與昂揚的鬥誌向著人生的理想前進。我們能夠把握上述原 則，在麵對現代人生的考驗時，自然比較容易體會君子之道，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，然後 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。
沒有人是生而完美的，也沒有人不可能走向完美。“完美” 一詞在今日 看來，包括“幸福”在內。其根苗在於人性，其花果則展現於多彩多姿的人生。多樣的選擇往往讓人無所適從，這時所需要的是一套通情達理、取精用宏的價值 觀，而孔子所始創的儒家思想是“極高明而道中庸”，兼顧《尚書》所謂“正德、利用、厚生”三方麵的要求，啟示我們由真誠而主動行善，因行善而造福人群，並 在此一過程中也逐漸修成正果，成就自己的人生功課。
我們學習孔子思想，若能在重視群體和諧時也肯定個體的主體性與主動性，那 麽在麵對現代社會的風潮衝擊與時尚誘惑時，就不難把持自己的方向。我們在修養自己時，要時時警覺羞恥心，言行不僅合乎社會規範的標準，更要安於真誠的良 知，進而上達無愧於天地神明的境界。我們身為知識分子與為民服務的公仆，總是希望造福百姓，因而難免於憂患意識；這時不能忘記孔子的悅樂精神，不但要苦中 作樂，還要以苦為樂，甘之如飴，因為這一切所成就的也是自我人性的提升與完美。
今天我們紀念孔子，是要學習一套完整而正確的價值觀，使孔子的見解在現代人生得到驗證的機會，讓世人肯定孔子思想對現代人類的重大意義。
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