人間佛——毛澤東是文殊菩薩
崇信儒家的視毛澤東為先王，佛教徒是怎麽認為的呢？請看：
五代時梁武帝曾問達摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩回答：沒有功德。為什麽呢？因為“功德在法身中，不在修福”。
毛一生與佛教結緣甚深。他的外祖母與母親都篤信佛教。毛的母親文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。她心地善良，對貧苦人富有同情心，經常瞞著丈夫給貧苦鄉親接濟糧食。在饑荒時，窮人乞討，她更是多加布施。母親的信仰對毛影響極深，使毛從小也跟隨母親信佛教。毛從小就對弱者極具有同情心，並與母親一樣經常幫助別人，一直到他成為開國元首之後仍是如此。解放後，毛經常給父老鄉親和師友，尤其是給生活困難者多次寄錢。還邀請他們到北京敘舊，設宴款待，送給許多禮物。而他自己則節衣縮食，吃、穿很普通，生活相當儉樸。這些無疑是幼年受母親影響的緣故。
有意思的是，毛的父親毛順生，一個富裕中農，卻不信佛教，一心想的就是發家致富。他對妻子和兒子的施舍行為非常不滿，甚至體罰和責罵毛。毛和母親曾多次試圖改變他，卻沒有成功。可是盡管父親反對信佛，但毛和母親仍舊我行我素，並在生活中搞慈悲布施活動。在窮人們“吃大戶”那年，父親囤積穀子不肯平糶。父親要毛收一筆賬，毛就在收回的路上將錢分給了幾個衣衫襤褸的窮人。毛有個堂叔生活非常困難，毛順生想“乘人之危”買下他的水田，這遭到了毛和母親的堅決反對，並且又偷偷去接濟這位窮本家。
毛一生很重視佛教經典的學習和研究。如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》，以及研究這些經典的著述，他都讀過一些。他特別欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊。他多次給身邊的工作人員講六祖慧能的身世和學說，更為讚賞慧能對佛教的改革和創新精神。毛說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方麵使繁瑣的佛教簡易化；一方麵使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，甚至可以“喝佛罵祖”。這種否定傳統偶像和陳規，勇於創新，以及把外來的宗教中國化，使之符合中國國情的特點，與毛追求變革，把馬克思主義原理同中國革命實踐相結合，並使之中國化、民族化的思想，似不無相通之處。
古往今來的帝王將相，崇佛的也不少，何以單單將毛放在人間佛之列？
毛和曆代帝王一樣都是時代的風流人物，他與帝王有區別嗎？
有的。毛與他們的最大區別在於毛是徹底主張平等，反對壓迫，反對弱肉強食的，而帝王們雖有幹得不錯的，有幹得差勁的，但是有一點，就是他們至少都無意去改變社會的弱肉強食的本質，最少不曾對這樣的社會秩序提出過質疑。而毛正是一個追求平等，反對壓迫，反對弱肉強食的鬥士。可以說毛究其一生都是在反對這樣的一種邏輯，從年輕時的立誌革命，到延安整風，到四清，到文革，到死。
毛在逝世前評價自己，說他一生就幹了兩件事，一件事是把蔣介石趕到了台灣，還有一件事是就是發動了文化大革命。為什麽毛覺得文革那麽重要呢？甚至比建立新中國更重要呢？
為什麽毛要肅清非無產階級思想呢？因為毛覺得在一個理想的國度裏是容不得非無產階級的思想的，這種思想就是我理解的“反對弱肉強食”的思想。隻不過他沒有用這樣的詞匯來表達罷了。隻不過他用的馬克思主義的話語罷了。
為什麽毛要寫出《為人民服務》這樣的文章出來呢？因為毛覺得他的所謂的革命隊伍裏頭的思想太混亂了。什麽思想都有，需要有一個思想來統一認識，以利於革命的勝利。換言之，需要一個標準來處理革命隊伍內部的矛盾。需要確立一種革命的政治正確性。誰要不是為人民服務，誰就不是革命的，誰就有被剔出革命隊伍的危險。這就好像今天，讚成改革開放是共產黨員的政治正確性一樣。而這個革命的政治正確性其實也是反對弱肉強食的邏輯。
喜饒朗達大師根據他珍藏下來的寶貴史料、自己的親身經曆以及東寶·仲巴仁波切的口授編寫了《曆代仲巴活佛簡曆》。這是作為老前輩的他給東寶·仲巴仁波切眾弟子的一份厚禮。《了義明燈》中關於東寶·仲巴仁波切曆史傳承部分中，就凝聚著他老人家的辛勤汗水。
喜饒朗達大師的名字，現已收入《中國出版人名詞典》、《少數民族專家學者辭典》和《中華人物辭海》等書。
稽首頂禮
本師釋迦牟尼佛——無上甚深解脫勝妙法之源處
蓮花生大師——摧破無明暗鈍威猛金剛乘教法之主
金剛總持——十方三世諸佛化現妙嚴智慧法性海
帝洛巴——嘎舉之父卓越無比瑜伽王
那若巴——教證圓通威攝十方班智達
瑪爾巴——西藏嘎舉始祖大智譯經王
米拉日巴——雪山苦修即身成就圓滿佛果之典範
岡波巴——顯密圓融法音遠播大醫王
噶瑪巴·杜鬆欽巴——奠定活佛轉世製度的三世智
大寶法王·鄔金赤列多傑——白淨蓮花執持大悲尊
薩迦班智達——以智識光輝照亮雪域之邦的大學者
宗喀巴大師——以“善規”重振宗風的大智文殊尊
夏紮桑傑多傑——以獅子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主
司徒·白瑪頓約——深廣演說諸佛悲智妙音慈氏尊
東寶·仲巴白瑪塔清——悲智善巧度化眾生的猛金剛持有者
及一切持有正法的成就者、一切具足菩提心者
祈賜予我及遍滿虛空如母眾生
於今生及未來際
圓證真如實相的加持！
去西藏采訪的朋友回來，說起西藏的見聞。
在很多藏民的家中，他看到他們都供著兩個人的“佛像”，一個是達賴喇嘛，一個是毛澤東。 她問主人家的藏族大姐，這是為什麽？ 這位藏族大姐從胸口掏出兩件護身符，一個是喇嘛，一個是毛澤東。大姐說：我們心裏有兩個佛，達賴喇嘛和毛主席，他們都是佛，達賴喇嘛是觀世音菩薩，毛主席是文殊菩薩。
是誰普渡了西藏百萬農奴?
是誰普渡了西藏百萬農奴? 前幾年，我對儒、道的經典都有涉略，但對中國文化三大學術思想之一的佛學，卻一點也不通。上個月偶然看了南懷瑾的《如何修證佛法》，覺得很有收獲，明白了佛學除了談空說有的教理外，確有神通、禪定的實證方法。佛學的確博大精深，值得研究。 前兩天看了三葉青的文章《毛澤東?大救星?釋迦牟尼——也為探討毛澤東湊個熱鬧》，有人對他把佛祖與毛澤東相提並論，表示不解，但我感到三葉青對佛學是理解的。他把毛澤東和佛祖來相提並論，令我想起了早己塵封的西藏農奴。 解決前西藏是由活佛在統治，最高的活佛叫達賴喇嘛，他是“政教合一”的封建領主，集政教大權於一身。組成統治階級有除了僧侶，還有貴族。西藏的統治階級既是政府官員，同時又是土地的占有者。他們掌握著無限的政治權力。貴族主要包括獲得封號的政府官員及曆代崐達賴、班禪的家屬。 農奴超過舊西藏人口的90%，藏語叫“差巴”(即領種份地，向農奴主支差役的人)和“堆窮”(意為冒煙的小戶)。他們不占有土地，沒有人身自由，都依附在某一領主的莊園中為生。此外還有占人口5%的“朗生”，他們是世代家奴，沒有任何生產資料，也沒有絲毫人身自由。農奴主占有農奴的人身，把農奴當作自己的私有財產隨意支配，可以買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。 西藏的主要法律“十三法”、“十六法”規定：“人有等級之分，因此命價也有高低”。上等上級人的命價按屍量黃金計，下等下級人被殺的命價僅為一根草繩。 依照佛學本學的立場，梵文所稱的“佛”，具有自覺（得大智慧解脫的自利之道）、覺他（覺世牖民的利他內涵）、覺行圓滿（自度、度人福德兩皆圓成）的含義。因此說，經過修行自己得道，自己一個人跑到極樂世界，不叫佛，普渡眾生脫離苦海才稱為佛。 西藏有那麽多活佛，是活在人世的“佛”，他們是以普度眾生為己任的。但他們告訴西藏幾百萬家奴，你們今生的苦難是前生業力的造就，你們要相信命運的安排。你們今生要好好皈依佛教，爭取下輩子不再做牛做馬，能到極樂世界。 西藏農奴對佛的敬仰是真誠的，但他們祖祖輩輩過著悲慘的生活。他們一直都在苦苦修行，指望擺脫“前生的業力的造就”。然而1959的某一天，他們忽然擺脫的做牛做馬的農奴地位，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由的權利；他們忽然獲得了自己的土地；忽然與世上所有的人都平等了。 而這一切的發生，不是靠他們的前世的業力和今生的修行，而是忽然的佛光普照。是哪什麽佛普渡了這幾百萬農奴呢？是毛澤東，是共產黨。那麽，從佛教的意義上，稱毛澤東是佛，有什麽疑義嗎？我看沒有。 毛主席本是菩薩應化來救世的.西藏不是認為毛主席是文殊菩薩化身嗎?
觀音尚現威猛相度眾生.其全心全意為人民服務的思想封建帝王絕不會有的.南無阿彌陀佛!
地藏菩薩論壇摘抄：
記得南老師說過，以前有西藏密宗高僧說，孫中山先生是大自在天天人來的，所以有那麽大的辯才和魅力。想想有道理啊。決定不是凡人啊。那麽毛主席是不是來頭更大呢？
我認識的幾個黨員幹部，他們都是虔誠的佛教信仰者，是很好的三寶弟子，他們中有的很有悟性，有的以此生能往生淨土為目標。世間的事須要圓融，中國共產黨的宗旨是為人民服務，而佛教徒也同樣是為人民服務乃至為所有的生命服務，如果黨員都信因果的話，也不會有那麽多的貪官了，我個人認為入黨和信佛本身並沒有矛盾，隻是看你怎麽處理得圓融。
我差一點入黨
我申請入黨時，已開始學佛。交了入黨申請後，也沒人來找我談話，隻有一次機關黨委召開入黨積極分子培訓會，去參加了半天。在這期間，有佛友叫我去皈依，我就去寺院三皈五戒了。然後在入黨申請交上去一年多後的某一天，黨支部書記和支部委員來到我辦公室找我談話，說我作為入黨積極分子已經考驗了一年了，現要轉為預備黨員，並拿來入黨誌願書要我填寫，問我有什麽想法。我回答說：考慮一下過兩天再告訴你們。
我思想鬥爭很激烈，想了很久：在機關裏工作，不是黨員就死定了，９９％不會有升遷的機會，單位裏沒人知道我學佛，如果別人知道我因學佛而不入黨，一個宗教徒的身份就暴露了，在機關裏就是異類。然而我又想：佛教不排斥共產黨，是黨員都可以來學佛，佛都歡迎，但共產黨是無神論者，對有宗教信仰的人是不允許入黨的，我如隱瞞自己是佛教徒而入黨，那就是欺騙了黨組織，就違背了五戒中的妄語戒，既要入黨又要不妄語，就隻有說到做到遵守黨的無神論的原則不信佛教。考慮了很久，覺得：我既放不下佛，就隻有照佛的要求去做，照佛的要求去做就不能說妄語，不能說妄語就要誠實地向黨組織坦白，如坦白了自己的信仰就必定無法入黨了；又覺得，入黨隻是這一生的事情，而學佛是關係到生生世世的大事，共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，我不入黨作為佛教徒同樣也可以全心全意為人民服務，況且佛的心量胸懷比黨的要求更高更博大。
最後，我向黨組織說：我還不夠入黨的標準，因為我還不是一個完全的唯物主義，我要求撤回入黨申請書。支部書記說：入黨時不是很完美很符合黨的標準也是正常的，入黨後在黨組織中繼續改造，成為一個正真的合格的黨員也是可以的，勸你再考慮考慮。我說：算了，我不考慮了，我不入黨了。就這樣我收回了入黨申請。
現在大家都知道我很信佛，托佛的護佑，領導和同事對我還是一如既往地看待。而且大家知道我吃素不喝酒，大家一起吃飯時，都會給我點幾個素菜，在酒席中也不勸我喝酒。平時和大家聊佛法時，因沒有黨員的身份束縛，自由自在。
zt:紀念毛主席誕辰110周年：偉大的佛法實踐者——毛主席與佛教的淵源
毛澤東與佛法有聯係嗎？有的。
南懷瑾在40集的《南禪七日》上麵說：1.毛澤東小時候給媽媽抄過佛經。2.毛和蔣都是有來頭的。
電影《巍巍昆侖》、《開國大典》都有毛澤東禮佛求簽的鏡頭。
回憶毛的傳記曾說過，毛的母親信仰佛教，毛早期也是信仰“大乘佛教”，就是不僅要度化自己，而是要度化世人脫離苦海的佛法。
大約在1915－1917年，長沙一個寺廟的主持就曾看出一起四處遊學的“毛施主”和蕭瑜的將來。
而現在地一些僧侶認為毛澤東曾經“滅佛”。因為紅衛兵曾在一些地方把寺廟當“四舊”破掉了。毛也說過“西藏這八萬喇嘛不參加生產勞動……”這個說法產生於習慣於把一切不滿都歸罪於“文革”的八十年代，至今無人有興趣也有必要去提出不同看法。那麽這個說法正確嗎？
首先，請問什麽是佛法？有人認為就是寺廟、僧侶、佛像、燒香磕頭。嗬嗬！佛教的細枝末節才是燒香拜佛，精髓是佛法因果——“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意，是諸佛教。”禪宗和尚也曾持此論，說過佛是“幹屎橛”、木偶像，什麽也不是，真正的是佛的精神、佛法——“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意，是諸佛教。”
好，明確了佛法真諦，我們再看毛的事業和佛法的聯係。
毛主席用他的一係列教導，使人民“從善去惡”，民風
好，明確了佛法真諦，我們再看毛的事業和佛法的聯係。 毛主席用他的一係列教導，使人民“從善去惡”，民風極大淳樸，這一點任何經過那個時代的人都深有體會，甚至就連在外國的人也看得很清—— 芝加哥大學曆史係何炳棣教授說：“毛主席將一盤散沙、各自為謀、忍辱待斃、任人宰割的舊中國變成為艱苦奮鬥、急公好義、勤武儉仆、自力更生，受到全世界尊敬的新中國。”“從客觀曆史觀點看，毛主席無疑是整個二十世紀中對人類影響最大的人物。” 僅從這一點來看（不提毛在普及教育、醫療衛生、工業化、政治經濟軍事科技等其他方麵的領導成就）毛的功勞已經比現在所有的寺廟關於“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意”的功能的總和都大。你說，他是不是最偉大的佛法實踐者？ 事實上，關於毛主席“滅佛”，多半是世俗理解有誤。 的確，毛主席不提倡燒香拜佛（甚至下麵群眾當作“破四舊”），久而久之，人民最後變得不知道去燒香拜佛，但這樣其實也無可厚非。因為經過普及學習毛主席耳熟能詳的老三篇——《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》，中國人民已經按照佛法真諦去做了——“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意”，那時候，絕大多數人們的確是急公好義、樂於助人、路不拾遺、夜不閉戶。而現在呢，平心而論，隻能有少數人保持著這種淳樸和熱情。 事實上，毛主席從來沒有下令“滅佛”，他說過僧人應參加生產勞動自己供奉自己，不要單純依賴別人供奉（“西藏這八萬喇嘛不參加生產勞動……”），這正是與你我之輩居士相同的生活方式。如果套用時髦的詞匯是“佛教生活化”，是正確的。一時間，除了少數高級宗教界人士（如班禪、一些活佛仍有國家來供奉），人民幾乎停止了對一般僧人的供奉，國家安排他們從事必要的生產勞動自食其力。當然這有可能造成很多僧人的偏見。 可惜下麵一些幹部素質不高（不要怪毛，那時上過小學的基層幹部都不是很多），國務院也沒有對這些可能出現的情況進行預防，“破四舊”被有些地方擴大化成毀寺、毀佛像、甚至毀肉身像（長沙陶公廟肉身是這樣）。在多數地方，寺廟隻是被改成機關、學校的房屋用（家鄉有個小學即是）。這成為一個誤會，在一種革命激情下，城門失火，殃及池魚，恐非毛主席本意。 既然他沒下令，造成這種誤會，那個時代僧人沒有現在享福，恐怕隻能從眾僧的共業上去找原因。 實際上，您沒有覺得現在很多寺院不去度人、化人，隻坐收香火，以佛的天使和代言人自居、養尊處優很嚴重嗎？我發現某佛教名山每年數百萬遊客數億門票和功德收入，卻沒有僧人散發過哪怕一本勸人向善的小冊子，隻是收錢、然後替你祈禱。 現在很多寺院隻引導人燒香拜佛來抵消罪孽，其實是給作惡的人一種安慰，會加劇人作惡，他以為買幾株好香、紙箔一燒就沒事了！這樣的寺廟和社會上的貪官衙門沒什麽本質區別。 至於毛的革命，是以菩薩心腸行霹靂手段，也是符合佛法的，無不可。從這個意義上，很多人甚至認為是佛派他來做的。毛主席的事業是諸佛菩薩加持的。 革命過程中出現一些始料不及的意外損失，那不是毛的本意，如果一定問是為什麽，我想這就是天意。這個隻能從眾生共業去解釋，不關毛的事。 毛的時代遺風我們都經曆過，真是路不拾遺、夜不閉戶，人民急公好義、疾惡如仇，雖舜日堯天，莫過於此。曆史上還有一個時代可比，周文王治理下的西岐，史稱“路不拾遺”。 現在社會，加上鎖頭還唯恐不堅固，加防盜鎖。門唯恐不堅固，加防盜門。窗戶唯恐不堅固，加防盜網。家裏也買保險櫃、報警器。而且道高一尺，魔高一丈，不斷升級換代，仍然盜賊蜂起，案件疊出。 當毛澤東離開這個世界的時候，美國華裔物理學家楊振寧對新舊中國作過這樣的對比：“二十世紀初的中國社會是一個在封建主義和帝國主義層層壓榨之下暗無天日的社會。是一個農村整個破產，工業被帝國主義全盤控製的社會。用魯迅的話說，是一個吃人的社會。”“受了毛澤東思想的影響，在中國產生了新的精神麵貌，在第三世界產生了新的世界觀，在發達國家裏產生了對人的價值觀念的重新估定。” 毛澤東就是這樣進入中華民族的集體記憶裏的。
崇信儒家的視毛澤東為先王，佛教徒是怎麽認為的呢？請看：
五代時梁武帝曾問達摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩回答：沒有功德。為什麽呢？因為“功德在法身中，不在修福”。
毛一生與佛教結緣甚深。他的外祖母與母親都篤信佛教。毛的母親文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。她心地善良，對貧苦人富有同情心，經常瞞著丈夫給貧苦鄉親接濟糧食。在饑荒時，窮人乞討，她更是多加布施。母親的信仰對毛影響極深，使毛從小也跟隨母親信佛教。毛從小就對弱者極具有同情心，並與母親一樣經常幫助別人，一直到他成為開國元首之後仍是如此。解放後，毛經常給父老鄉親和師友，尤其是給生活困難者多次寄錢。還邀請他們到北京敘舊，設宴款待，送給許多禮物。而他自己則節衣縮食，吃、穿很普通，生活相當儉樸。這些無疑是幼年受母親影響的緣故。
有意思的是，毛的父親毛順生，一個富裕中農，卻不信佛教，一心想的就是發家致富。他對妻子和兒子的施舍行為非常不滿，甚至體罰和責罵毛。毛和母親曾多次試圖改變他，卻沒有成功。可是盡管父親反對信佛，但毛和母親仍舊我行我素，並在生活中搞慈悲布施活動。在窮人們“吃大戶”那年，父親囤積穀子不肯平糶。父親要毛收一筆賬，毛就在收回的路上將錢分給了幾個衣衫襤褸的窮人。毛有個堂叔生活非常困難，毛順生想“乘人之危”買下他的水田，這遭到了毛和母親的堅決反對，並且又偷偷去接濟這位窮本家。
毛一生很重視佛教經典的學習和研究。如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》，以及研究這些經典的著述，他都讀過一些。他特別欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊。他多次給身邊的工作人員講六祖慧能的身世和學說，更為讚賞慧能對佛教的改革和創新精神。毛說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方麵使繁瑣的佛教簡易化；一方麵使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，甚至可以“喝佛罵祖”。這種否定傳統偶像和陳規，勇於創新，以及把外來的宗教中國化，使之符合中國國情的特點，與毛追求變革，把馬克思主義原理同中國革命實踐相結合，並使之中國化、民族化的思想，似不無相通之處。
古往今來的帝王將相，崇佛的也不少，何以單單將毛放在人間佛之列？
毛和曆代帝王一樣都是時代的風流人物，他與帝王有區別嗎？
有的。毛與他們的最大區別在於毛是徹底主張平等，反對壓迫，反對弱肉強食的，而帝王們雖有幹得不錯的，有幹得差勁的，但是有一點，就是他們至少都無意去改變社會的弱肉強食的本質，最少不曾對這樣的社會秩序提出過質疑。而毛正是一個追求平等，反對壓迫，反對弱肉強食的鬥士。可以說毛究其一生都是在反對這樣的一種邏輯，從年輕時的立誌革命，到延安整風，到四清，到文革，到死。
毛在逝世前評價自己，說他一生就幹了兩件事，一件事是把蔣介石趕到了台灣，還有一件事是就是發動了文化大革命。為什麽毛覺得文革那麽重要呢？甚至比建立新中國更重要呢？
為什麽毛要肅清非無產階級思想呢？因為毛覺得在一個理想的國度裏是容不得非無產階級的思想的，這種思想就是我理解的“反對弱肉強食”的思想。隻不過他沒有用這樣的詞匯來表達罷了。隻不過他用的馬克思主義的話語罷了。
為什麽毛要寫出《為人民服務》這樣的文章出來呢？因為毛覺得他的所謂的革命隊伍裏頭的思想太混亂了。什麽思想都有，需要有一個思想來統一認識，以利於革命的勝利。換言之，需要一個標準來處理革命隊伍內部的矛盾。需要確立一種革命的政治正確性。誰要不是為人民服務，誰就不是革命的，誰就有被剔出革命隊伍的危險。這就好像今天，讚成改革開放是共產黨員的政治正確性一樣。而這個革命的政治正確性其實也是反對弱肉強食的邏輯。
喜饒朗達大師根據他珍藏下來的寶貴史料、自己的親身經曆以及東寶·仲巴仁波切的口授編寫了《曆代仲巴活佛簡曆》。這是作為老前輩的他給東寶·仲巴仁波切眾弟子的一份厚禮。《了義明燈》中關於東寶·仲巴仁波切曆史傳承部分中，就凝聚著他老人家的辛勤汗水。
喜饒朗達大師的名字，現已收入《中國出版人名詞典》、《少數民族專家學者辭典》和《中華人物辭海》等書。
稽首頂禮
本師釋迦牟尼佛——無上甚深解脫勝妙法之源處
蓮花生大師——摧破無明暗鈍威猛金剛乘教法之主
金剛總持——十方三世諸佛化現妙嚴智慧法性海
帝洛巴——嘎舉之父卓越無比瑜伽王
那若巴——教證圓通威攝十方班智達
瑪爾巴——西藏嘎舉始祖大智譯經王
米拉日巴——雪山苦修即身成就圓滿佛果之典範
岡波巴——顯密圓融法音遠播大醫王
噶瑪巴·杜鬆欽巴——奠定活佛轉世製度的三世智
大寶法王·鄔金赤列多傑——白淨蓮花執持大悲尊
薩迦班智達——以智識光輝照亮雪域之邦的大學者
宗喀巴大師——以“善規”重振宗風的大智文殊尊
夏紮桑傑多傑——以獅子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主
司徒·白瑪頓約——深廣演說諸佛悲智妙音慈氏尊
東寶·仲巴白瑪塔清——悲智善巧度化眾生的猛金剛持有者
及一切持有正法的成就者、一切具足菩提心者
祈賜予我及遍滿虛空如母眾生
於今生及未來際
圓證真如實相的加持！
去西藏采訪的朋友回來，說起西藏的見聞。
在很多藏民的家中，他看到他們都供著兩個人的“佛像”，一個是達賴喇嘛，一個是毛澤東。 她問主人家的藏族大姐，這是為什麽？ 這位藏族大姐從胸口掏出兩件護身符，一個是喇嘛，一個是毛澤東。大姐說：我們心裏有兩個佛，達賴喇嘛和毛主席，他們都是佛，達賴喇嘛是觀世音菩薩，毛主席是文殊菩薩。
是誰普渡了西藏百萬農奴?
是誰普渡了西藏百萬農奴? 前幾年，我對儒、道的經典都有涉略，但對中國文化三大學術思想之一的佛學，卻一點也不通。上個月偶然看了南懷瑾的《如何修證佛法》，覺得很有收獲，明白了佛學除了談空說有的教理外，確有神通、禪定的實證方法。佛學的確博大精深，值得研究。 前兩天看了三葉青的文章《毛澤東?大救星?釋迦牟尼——也為探討毛澤東湊個熱鬧》，有人對他把佛祖與毛澤東相提並論，表示不解，但我感到三葉青對佛學是理解的。他把毛澤東和佛祖來相提並論，令我想起了早己塵封的西藏農奴。 解決前西藏是由活佛在統治，最高的活佛叫達賴喇嘛，他是“政教合一”的封建領主，集政教大權於一身。組成統治階級有除了僧侶，還有貴族。西藏的統治階級既是政府官員，同時又是土地的占有者。他們掌握著無限的政治權力。貴族主要包括獲得封號的政府官員及曆代崐達賴、班禪的家屬。 農奴超過舊西藏人口的90%，藏語叫“差巴”(即領種份地，向農奴主支差役的人)和“堆窮”(意為冒煙的小戶)。他們不占有土地，沒有人身自由，都依附在某一領主的莊園中為生。此外還有占人口5%的“朗生”，他們是世代家奴，沒有任何生產資料，也沒有絲毫人身自由。農奴主占有農奴的人身，把農奴當作自己的私有財產隨意支配，可以買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。 西藏的主要法律“十三法”、“十六法”規定：“人有等級之分，因此命價也有高低”。上等上級人的命價按屍量黃金計，下等下級人被殺的命價僅為一根草繩。 依照佛學本學的立場，梵文所稱的“佛”，具有自覺（得大智慧解脫的自利之道）、覺他（覺世牖民的利他內涵）、覺行圓滿（自度、度人福德兩皆圓成）的含義。因此說，經過修行自己得道，自己一個人跑到極樂世界，不叫佛，普渡眾生脫離苦海才稱為佛。 西藏有那麽多活佛，是活在人世的“佛”，他們是以普度眾生為己任的。但他們告訴西藏幾百萬家奴，你們今生的苦難是前生業力的造就，你們要相信命運的安排。你們今生要好好皈依佛教，爭取下輩子不再做牛做馬，能到極樂世界。 西藏農奴對佛的敬仰是真誠的，但他們祖祖輩輩過著悲慘的生活。他們一直都在苦苦修行，指望擺脫“前生的業力的造就”。然而1959的某一天，他們忽然擺脫的做牛做馬的農奴地位，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由的權利；他們忽然獲得了自己的土地；忽然與世上所有的人都平等了。 而這一切的發生，不是靠他們的前世的業力和今生的修行，而是忽然的佛光普照。是哪什麽佛普渡了這幾百萬農奴呢？是毛澤東，是共產黨。那麽，從佛教的意義上，稱毛澤東是佛，有什麽疑義嗎？我看沒有。 毛主席本是菩薩應化來救世的.西藏不是認為毛主席是文殊菩薩化身嗎?
觀音尚現威猛相度眾生.其全心全意為人民服務的思想封建帝王絕不會有的.南無阿彌陀佛!
地藏菩薩論壇摘抄：
記得南老師說過，以前有西藏密宗高僧說，孫中山先生是大自在天天人來的，所以有那麽大的辯才和魅力。想想有道理啊。決定不是凡人啊。那麽毛主席是不是來頭更大呢？
我認識的幾個黨員幹部，他們都是虔誠的佛教信仰者，是很好的三寶弟子，他們中有的很有悟性，有的以此生能往生淨土為目標。世間的事須要圓融，中國共產黨的宗旨是為人民服務，而佛教徒也同樣是為人民服務乃至為所有的生命服務，如果黨員都信因果的話，也不會有那麽多的貪官了，我個人認為入黨和信佛本身並沒有矛盾，隻是看你怎麽處理得圓融。
我差一點入黨
我申請入黨時，已開始學佛。交了入黨申請後，也沒人來找我談話，隻有一次機關黨委召開入黨積極分子培訓會，去參加了半天。在這期間，有佛友叫我去皈依，我就去寺院三皈五戒了。然後在入黨申請交上去一年多後的某一天，黨支部書記和支部委員來到我辦公室找我談話，說我作為入黨積極分子已經考驗了一年了，現要轉為預備黨員，並拿來入黨誌願書要我填寫，問我有什麽想法。我回答說：考慮一下過兩天再告訴你們。
我思想鬥爭很激烈，想了很久：在機關裏工作，不是黨員就死定了，９９％不會有升遷的機會，單位裏沒人知道我學佛，如果別人知道我因學佛而不入黨，一個宗教徒的身份就暴露了，在機關裏就是異類。然而我又想：佛教不排斥共產黨，是黨員都可以來學佛，佛都歡迎，但共產黨是無神論者，對有宗教信仰的人是不允許入黨的，我如隱瞞自己是佛教徒而入黨，那就是欺騙了黨組織，就違背了五戒中的妄語戒，既要入黨又要不妄語，就隻有說到做到遵守黨的無神論的原則不信佛教。考慮了很久，覺得：我既放不下佛，就隻有照佛的要求去做，照佛的要求去做就不能說妄語，不能說妄語就要誠實地向黨組織坦白，如坦白了自己的信仰就必定無法入黨了；又覺得，入黨隻是這一生的事情，而學佛是關係到生生世世的大事，共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，我不入黨作為佛教徒同樣也可以全心全意為人民服務，況且佛的心量胸懷比黨的要求更高更博大。
最後，我向黨組織說：我還不夠入黨的標準，因為我還不是一個完全的唯物主義，我要求撤回入黨申請書。支部書記說：入黨時不是很完美很符合黨的標準也是正常的，入黨後在黨組織中繼續改造，成為一個正真的合格的黨員也是可以的，勸你再考慮考慮。我說：算了，我不考慮了，我不入黨了。就這樣我收回了入黨申請。
現在大家都知道我很信佛，托佛的護佑，領導和同事對我還是一如既往地看待。而且大家知道我吃素不喝酒，大家一起吃飯時，都會給我點幾個素菜，在酒席中也不勸我喝酒。平時和大家聊佛法時，因沒有黨員的身份束縛，自由自在。
zt:紀念毛主席誕辰110周年：偉大的佛法實踐者——毛主席與佛教的淵源
毛澤東與佛法有聯係嗎？有的。
南懷瑾在40集的《南禪七日》上麵說：1.毛澤東小時候給媽媽抄過佛經。2.毛和蔣都是有來頭的。
電影《巍巍昆侖》、《開國大典》都有毛澤東禮佛求簽的鏡頭。
回憶毛的傳記曾說過，毛的母親信仰佛教，毛早期也是信仰“大乘佛教”，就是不僅要度化自己，而是要度化世人脫離苦海的佛法。
大約在1915－1917年，長沙一個寺廟的主持就曾看出一起四處遊學的“毛施主”和蕭瑜的將來。
而現在地一些僧侶認為毛澤東曾經“滅佛”。因為紅衛兵曾在一些地方把寺廟當“四舊”破掉了。毛也說過“西藏這八萬喇嘛不參加生產勞動……”這個說法產生於習慣於把一切不滿都歸罪於“文革”的八十年代，至今無人有興趣也有必要去提出不同看法。那麽這個說法正確嗎？
首先，請問什麽是佛法？有人認為就是寺廟、僧侶、佛像、燒香磕頭。嗬嗬！佛教的細枝末節才是燒香拜佛，精髓是佛法因果——“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意，是諸佛教。”禪宗和尚也曾持此論，說過佛是“幹屎橛”、木偶像，什麽也不是，真正的是佛的精神、佛法——“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意，是諸佛教。”
好，明確了佛法真諦，我們再看毛的事業和佛法的聯係。
毛主席用他的一係列教導，使人民“從善去惡”，民風
好，明確了佛法真諦，我們再看毛的事業和佛法的聯係。 毛主席用他的一係列教導，使人民“從善去惡”，民風極大淳樸，這一點任何經過那個時代的人都深有體會，甚至就連在外國的人也看得很清—— 芝加哥大學曆史係何炳棣教授說：“毛主席將一盤散沙、各自為謀、忍辱待斃、任人宰割的舊中國變成為艱苦奮鬥、急公好義、勤武儉仆、自力更生，受到全世界尊敬的新中國。”“從客觀曆史觀點看，毛主席無疑是整個二十世紀中對人類影響最大的人物。” 僅從這一點來看（不提毛在普及教育、醫療衛生、工業化、政治經濟軍事科技等其他方麵的領導成就）毛的功勞已經比現在所有的寺廟關於“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意”的功能的總和都大。你說，他是不是最偉大的佛法實踐者？ 事實上，關於毛主席“滅佛”，多半是世俗理解有誤。 的確，毛主席不提倡燒香拜佛（甚至下麵群眾當作“破四舊”），久而久之，人民最後變得不知道去燒香拜佛，但這樣其實也無可厚非。因為經過普及學習毛主席耳熟能詳的老三篇——《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》，中國人民已經按照佛法真諦去做了——“眾善奉行，眾惡莫作，自淨其意”，那時候，絕大多數人們的確是急公好義、樂於助人、路不拾遺、夜不閉戶。而現在呢，平心而論，隻能有少數人保持著這種淳樸和熱情。 事實上，毛主席從來沒有下令“滅佛”，他說過僧人應參加生產勞動自己供奉自己，不要單純依賴別人供奉（“西藏這八萬喇嘛不參加生產勞動……”），這正是與你我之輩居士相同的生活方式。如果套用時髦的詞匯是“佛教生活化”，是正確的。一時間，除了少數高級宗教界人士（如班禪、一些活佛仍有國家來供奉），人民幾乎停止了對一般僧人的供奉，國家安排他們從事必要的生產勞動自食其力。當然這有可能造成很多僧人的偏見。 可惜下麵一些幹部素質不高（不要怪毛，那時上過小學的基層幹部都不是很多），國務院也沒有對這些可能出現的情況進行預防，“破四舊”被有些地方擴大化成毀寺、毀佛像、甚至毀肉身像（長沙陶公廟肉身是這樣）。在多數地方，寺廟隻是被改成機關、學校的房屋用（家鄉有個小學即是）。這成為一個誤會，在一種革命激情下，城門失火，殃及池魚，恐非毛主席本意。 既然他沒下令，造成這種誤會，那個時代僧人沒有現在享福，恐怕隻能從眾僧的共業上去找原因。 實際上，您沒有覺得現在很多寺院不去度人、化人，隻坐收香火，以佛的天使和代言人自居、養尊處優很嚴重嗎？我發現某佛教名山每年數百萬遊客數億門票和功德收入，卻沒有僧人散發過哪怕一本勸人向善的小冊子，隻是收錢、然後替你祈禱。 現在很多寺院隻引導人燒香拜佛來抵消罪孽，其實是給作惡的人一種安慰，會加劇人作惡，他以為買幾株好香、紙箔一燒就沒事了！這樣的寺廟和社會上的貪官衙門沒什麽本質區別。 至於毛的革命，是以菩薩心腸行霹靂手段，也是符合佛法的，無不可。從這個意義上，很多人甚至認為是佛派他來做的。毛主席的事業是諸佛菩薩加持的。 革命過程中出現一些始料不及的意外損失，那不是毛的本意，如果一定問是為什麽，我想這就是天意。這個隻能從眾生共業去解釋，不關毛的事。 毛的時代遺風我們都經曆過，真是路不拾遺、夜不閉戶，人民急公好義、疾惡如仇，雖舜日堯天，莫過於此。曆史上還有一個時代可比，周文王治理下的西岐，史稱“路不拾遺”。 現在社會，加上鎖頭還唯恐不堅固，加防盜鎖。門唯恐不堅固，加防盜門。窗戶唯恐不堅固，加防盜網。家裏也買保險櫃、報警器。而且道高一尺，魔高一丈，不斷升級換代，仍然盜賊蜂起，案件疊出。 當毛澤東離開這個世界的時候，美國華裔物理學家楊振寧對新舊中國作過這樣的對比：“二十世紀初的中國社會是一個在封建主義和帝國主義層層壓榨之下暗無天日的社會。是一個農村整個破產，工業被帝國主義全盤控製的社會。用魯迅的話說，是一個吃人的社會。”“受了毛澤東思想的影響，在中國產生了新的精神麵貌，在第三世界產生了新的世界觀，在發達國家裏產生了對人的價值觀念的重新估定。” 毛澤東就是這樣進入中華民族的集體記憶裏的。
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