知識學的核心總是批評性的。批評時代，批評製度，批評人行－－可是有用嗎？每個人的批評並不是由於他們有良心，乃是因為他們充滿了怨恨；他們隻想著自己的利益。所以知識越多，反而讓社會利益越加昌盛。這是由於一切的利益都是來自於內心的怨恨，而怨恨剛好來自於不滿足的欲望或野心。如果說社會意識形態的核心到底是什麽，那麽答案隻有一個：凡事都想要批評。這種批評並不是為了結果，乃是為了一個“無名的過程”的緣故。也就是說，意識形態總是希望社會“發現”各種各樣的批評來滿足自己的批評心態。
每一天我們必須做兩種事：工作與溝通。但是這兩種事並不是單純的；裏麵包含了各種各樣的心思意念：有為了金錢的，有為了虛榮心，有為了打發無聊的時間，有為了滿足自己的人生計劃等等。他們的內心都是被社會要求所捆綁住，以至於他們的生命旅程都是社會性的，沒有個人星－－或說是存在性的。所以他們看著自己的手表來從事自己的信念。這種信念是死的－－因為它並不知道什麽是真正的生活，所以他們隻好按著社會步伐來做事。
這種社會常識大家都知道－－因為常常活在其中－－但是如果這種常識變成了一種對生活態度之默認的“嚐試”；那麽這種常識所表現出來的“默認型嚐試”就會變成了人們不知道的霸權形勢－－這種形勢並不是由於文化的內在原因，乃是由於它構成了人心運作的一部分。所以人們總是希望能夠建立一套有一套的機製。但是所謂的“機製”從生活學來說就是：機會的製造。於是懂得生活的人就會用金錢和手段來掌握自己的先機。
可是外在的機製與心靈的內在的“架構”是彼此觀照的－－當人們以內心的架構來衡量世界以及自己的人生時，無形的手就會變成我們人心中的“機製”
於是當人們滿足於對社會或社會製度的批評時，他們的批評基本上都是意識形態性的；因為他們缺乏了對人心運作的“解構”，隻是滿足於對自己批判的“焦點”的知識型解構。
可是如果人的批評是來自於怨恨，如果外在的機製的成立乃是由於人心的欲望或野心，那麽我們永遠隻能在自己的“曆史循環”中去與社會打交道。但是打交道的結果總是現象學的－－因為這種現象學被“包裹”在各種各樣無形的“根基學”內。所謂的根基學就是：什麽都要證據，什麽都講究方法論。然後什麽都想要批評，尋找它的漏洞
可是人心難道是一種證據？人心所做所管的都是來自於方法的形式麽？
當古代人創造了金錢貨幣的時候，人類曆史的生活形態改變了軌道；都是偏離了應該走的道路。因為從此人類的欲望，野心，虛榮心，掠奪，敲詐等都變成了［有形的“無形之手”］。之所以有形，因為我從有錢人的嘴臉看到他們的貪婪與高傲；所以悟性，乃是這種創造欺騙了許多無知的頭腦
物質有時候就是無知的。因為當人們的頭腦隻有“物質記憶”時，他們的精神形態也隻不過是物質利益的包裝－－可是我們周圍的環境的資源有限，所以物質上的創造必然換來內心上的無知蒙蔽。因為每個人為了占有最好的物質享受而不得不戴上自己的麵具－－精神享受實際上也是變種了的物質形態上的消費指數
一切的知識作為一種精神享受，它實際上也是一種手段的結果。因為人們如何創造自己的生活就會有怎麽樣的社會形態，以至於就會自己的言語來“安慰”自己所創造的。－－所以人們才會說：人是社會的動物，自然是社會的一部分等等－－人類曆史上的任何思想觀念或哲學理論，都隻不過是“不同安慰”的品種。也就是說，曆代以來人們創造社會的原因並不是由於理論界所說的那樣，而是為了安慰自己一顆虛空的心靈。
但是生活不是用來創造的－－因為我們擁有心靈。
什麽是生活？或者說，什麽樣的心靈表現才稱得上是自己的生命上的生活意義？這個問題本身是謬論的。因為生活從來沒有真正的意義－－因為所謂的“意義”就是你內心中那一種對利益的計較。
當我們什麽都想要計算，都要求有形無形的證據，或者可見的利益形式時，我們就會追求“意義”。也就是說，意義本身是來自於無意義的內心追求－－有追求才會有意義。但是意義＝異議。
嚴格來說，自己的表現就是自己的生活樣式－－但是很多人的表現都是站在“意義”的角度來衡量的，所以世界才會有許多的負擔和壓力，以至於產生了許多的壓抑－－也許人的虛偽也是來自於這種壓抑吧。或者更嚴格來說，壓抑與虛偽是雙胞胎。
沒有了壓抑，沒有了虛偽，我們就會沒有欲望或野心－－那是怎麽樣的生活樣式呢？那就是自由
自由裏沒有怨恨
自由裏沒有虛假
自由裏處處都是“個人”
自由裏處處都是聊天
自由裏處處都是擁抱
自由裏處處都沒有統治者
自由裏處處都是沒有負擔的歡笑
自由裏處處都是自然低下的彼此契合
自由裏處處都是看見自己的影子在他人的身上
這樣的自由隻有在遠離了自己的內心而看到自己裏麵的心靈才會發現到的。這樣的自由隻有自己的內心遠離了社會的高傲而在安靜的呼吸中才能體驗到的。這樣的自由隻有在不顧心胸狹窄的人的譏笑或毀謗而在自己的淡淡微笑中才能夠掌握到的。－－總之俗氣永遠不是自由的一部分。
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