關於預定論

    預定論之所以分歧不斷，甚至引起混亂，乃是由於我們混淆了上帝的主權與上帝的幹預，以及上帝的全智以及上帝的揀選之間的雙向關係（不僅僅是雙重關係）。另外更重要的是：我們常常進行一係列的神學爭論，甚至是哲學爭論--根本從來不關心上帝的心意及其救恩奧義。
     “上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們--”這已經說明救恩給世人的，而不是給動物的；可是另一方麵又說“--叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”，既然有“一切信他的”，那麽也就有“一切不信他的”。這兩句話就顯明了上帝知道萬人的心。可是這種知道並不是預定的，乃是預知的--然而上帝不需要“預知”，因為他是全智的。而且另外一方麵，也說明了救恩的“條件”，正如約翰福音所說的：凡接待他的，就是信他的名的人，他就賜給他權柄，做上帝的兒女（約1：12）；也就是說，“接待上帝”就是救恩的條件，也是信心的確據。（不過值得注意一點的是：所謂的救恩的條件，有一個主次的秩序：上帝先賜下，先完成救恩，人隻是選擇相信或不相信。）這並不是救恩的外部條件，乃是內部條件——正如箴言所說的：“不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事”（箴言3：1節；另外參考4：20-27節）
     人人時常都問：為什麽上帝要造一個會犯罪的人？這個問題可以追溯到“上帝為什麽不阻止亞當犯罪？”——這個問題問錯了方向，顯明了人類對上帝的無賴與討厭。我們應該問：能夠直接麵對上帝的亞當，為什麽還要違背上帝的旨意？上帝不是曾經對他說：你吃的日子必定死嗎？看看上帝對亞當的寬容：亞當要犯罪的時候，上帝不阻止（因為上帝從來不幹涉人的自由意誌）；但是當亞當犯罪後，上帝就出現並尋找他，而且還給予一定的審判——這就是上帝的工作方式。因為既然已經警告過了，上帝就讓人去選擇。並不是說人的自由意誌就是絕對的，而是說：在上帝命令的麵前，人有絕對的自由意誌來違背。更何況羅馬書有提到，上帝的永能和神性是明明可知的，雖然是眼不能見，但是借著萬物就可以曉得——既然犯罪後的我們尚且可以接著萬物曉得上帝的永能和神性，難道犯罪之前的亞當就是愚昧的麽？
     再看看為什麽上帝看重亞伯，卻不看重該隱的祭物。因為當上帝“揀選”了亞伯時，該隱大大地犯罪，以至於在田間殺害他的弟兄亞伯--這不是經上所記的：發怒不可犯罪，不可含怒到日落麽？可是該隱卻沒有悔改的心，隻知道存在一顆妒忌的心來殺害他的弟兄。更何況該隱在犯罪之前，上帝已經警告過他了（參考，創4：6-7節）--可是該隱根本沒有聽進去。所以當該隱犯罪後，上帝就向他顯現，並實行審判——這與上帝對亞當的處理方式是一樣的。
     從這個意義上來說哦，人會犯罪乃是由於他們背棄耶和華上帝，而不是上帝所預定的；更不需要預知，因為上帝是全智的。所謂的全智，並不等於幹預人類的行為——隻有當人犯罪後，上帝才會向他們顯現，並實行審判。可是在審判的同時，卻給人類一次救恩的機會；正如上帝對亞當或對該隱的警告一樣。明白了這個道理，就會明白上帝揀選人的方式