今人對儒學也稱＂國學＂，或稱＂孔家店＂。
儒家的招牌，在中國曾經狠是風光了一陣的。約兩千年來，神聖到無以複加。然而到了＂五四＂運動，就被砸得粉碎。之後的一百年裏，一直都臭不可聞，中外共憤。一晃到了２１世紀的今天，不知何如，忽然又開始香起來了。
褒也好貶也好，學者熱議之，大眾熱鬧之。但如果較起真來，認真讀過儒家經典原文者恐怕不多。高談闊論者中，人雲亦雲者眾矣。
作為一般普通大眾，當然根本談不上對＂國學＂有什麽造詣。但身為炎黃子孫，自不能不想管窺一下老祖宗留下的精神遺產－儒學－ 到底是個什麽東西。為了能有自己第一手的認識，就找來了儒家經典的原文來看。
提起儒家經典，首先當然是“四書”了。 ＂四書”指的是《論語》，《孟子》，《大學》，和《中庸》。《論語》是一部孔子言行紀錄。《孟子》則是孟子的言行錄，他們談的大都是個人修養。《中庸》則是集抽象哲學和說教於一體。惟有《大學》是針對政治活動的，直接從社會現實出發，提出了＂治國＂、＂平天下＂ 這一課題。
所以，我對《大學》這本書的興趣，要超過＂四書＂裏麵的其他＂三書＂。何解？
五四以後，以胡適開端，學人們開始把儒學當作世界思想哲學的一分子去研究，這當然是正確的態度。但我們切不可忘記，在中國，儒學事實上從來就不是一門單純的哲學學術。正如馬列主義思想成為社會主義國家政權的理論基礎一樣，儒學是中國千餘年封建帝國製度下的立國之本。
黃仁宇在他的《黃河青山》裏，精辟地指出：中國土地上孕育出的古老文明，乃至兩千年來的文化，社會，加上政治體製，一直都是建立在以道德為準繩，以道德來管理的基礎上。這是與西方商業文明所產生的合同化，法律化，可量化的社會政治形態最大的不同。
易中天在《帝國的衰亡》一書中也闡明：古代農業文明的大中國，孕育了儒家文化，而儒家之道又進而成為維持中央集權製的龐大帝國的思想支柱。
不管我們承不承認都好，從清朝滅亡，到中華民國，一直到今天的人民共和國，其政治形態，家庭關係和社會關係的等等方麵，都依然沒有跳出它的萬有引力。
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儒家的招牌，在中國曾經狠是風光了一陣的。約兩千年來，神聖到無以複加。然而到了＂五四＂運動，就被砸得粉碎。之後的一百年裏，一直都臭不可聞，中外共憤。一晃到了２１世紀的今天，不知何如，忽然又開始香起來了。
褒也好貶也好，學者熱議之，大眾熱鬧之。但如果較起真來，認真讀過儒家經典原文者恐怕不多。高談闊論者中，人雲亦雲者眾矣。
作為一般普通大眾，當然根本談不上對＂國學＂有什麽造詣。但身為炎黃子孫，自不能不想管窺一下老祖宗留下的精神遺產－儒學－ 到底是個什麽東西。為了能有自己第一手的認識，就找來了儒家經典的原文來看。
提起儒家經典，首先當然是“四書”了。 ＂四書”指的是《論語》，《孟子》，《大學》，和《中庸》。《論語》是一部孔子言行紀錄。《孟子》則是孟子的言行錄，他們談的大都是個人修養。《中庸》則是集抽象哲學和說教於一體。惟有《大學》是針對政治活動的，直接從社會現實出發，提出了＂治國＂、＂平天下＂ 這一課題。
所以，我對《大學》這本書的興趣，要超過＂四書＂裏麵的其他＂三書＂。何解？
五四以後，以胡適開端，學人們開始把儒學當作世界思想哲學的一分子去研究，這當然是正確的態度。但我們切不可忘記，在中國，儒學事實上從來就不是一門單純的哲學學術。正如馬列主義思想成為社會主義國家政權的理論基礎一樣，儒學是中國千餘年封建帝國製度下的立國之本。
黃仁宇在他的《黃河青山》裏，精辟地指出：中國土地上孕育出的古老文明，乃至兩千年來的文化，社會，加上政治體製，一直都是建立在以道德為準繩，以道德來管理的基礎上。這是與西方商業文明所產生的合同化，法律化，可量化的社會政治形態最大的不同。
易中天在《帝國的衰亡》一書中也闡明：古代農業文明的大中國，孕育了儒家文化，而儒家之道又進而成為維持中央集權製的龐大帝國的思想支柱。
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