發現許多同學對自我的重要性認識不足，當然這種輕視大多來自於對自我的誤解，這需要相當長的時間去糾正。深刻的認識需要過程。這片所說的自我與責任和正義有關。什麽是責任？什麽是正義？在回答這些之前，我認為必須首先回答另外一個問題，就是“責任和正義來自何處？”
對於這個問題的回答決定了責任和正義的內容和性質。如果你的回答是責任和正義來自社會和政治製度或者政治團體、政治家、領袖或者任何他人和集體，你隻是看到了責任和正義的表麵現象，而沒有深入地觸及責任和正義的基礎和本質。
責任和正義的基礎和本質是什麽？我的看法是這樣的：責任和正義的基礎和本質是自我。這樣一來，自我就變得重要了。認識自我就成了認識的本原。為什麽說責任和正義的基礎和本質是自我呢？因為自我是團體和社會的基本組成部分，沒有自我就沒有團體和社會。需要注意的是，我說的是“自我”，而不是作為動物的個人。自我與個人的根本區別是它們的形態。自我的形態是思維形態，個人的形態是具有廣延的形態。當我說團體和社會的時候，一般指的是一個自我與其他自我的相處形式，而不是作為動物的個人與其他動物性個人的相處形式。作為動物的個人在缺乏自我的狀況下相處的結果隻能是動物性的你爭我奪、或者在許多情況下你死我活，這是動物自活自利的本性所決定了的。可是一旦個人具有了自我的時候，這種具有自我的個人就把自己的動物性控製到了這樣一個程度，就是不再讓自我的分裂成為主體間相處的主要障礙。所謂自我的分裂就是個人的動物性占據上風，使得本真的自我被遮蔽。
人的社會和團體的存在並不等於自我的當然集合。在這個意義上來說，缺乏本真自我的團體和社會就是所謂烏合之眾。這樣的團體和社會不可能有真正意義上的責任和正義。這裏，“有”就是“建構”的意思。建構責任和正義需要什麽？需要人。人能夠建構責任和正義。但是，問題在於什麽樣的人建構什麽樣的責任和正義。一個充滿了貪汙犯的社會和團體，它隻能建構符合於大多數貪汙犯利益的所謂責任和正義。我把這樣建立起來的責任和正義叫做“所謂責任和正義“，因為這裏的“責任和正義”隻是名稱和符號，在一個非正義和缺乏責任感的團體和社會裏麵，非正義和缺乏責任可以堂而皇之被稱作是正義和責任。是非顛倒成了習慣。那麽在這種是非顛倒的處境裏，我如何去分別什麽是真正的正義和責任、什麽是貌似正義和責任呢？標準隻能是自我——本真的自我。所以對本真自我的深入認識意義深遠。
這樣一來，回答“什麽是責任？什麽是正義？”，變成了回答什麽是自我的問題。因為隻有澄清的本真自我，才能從這個本真自我出發，去製定責任和正義。反過來說，從一個非本真的自我出發去製定的責任和正義不可能是真正意義上的責任和正義。
延伸一下這個觀點，我可以說這樣的話：如果我在一個社會中看不到基本的責任和正義存在，我首先要檢查自己，看看我自己有沒有我希望得到的責任和正義，也就是說我自己能不能給予我自己我所需要的責任和正義？進一步說，也就是看一看我自己有沒有那個建構責任和正義的自我的存在作為基礎？如果我沒有，我不可能建構真正的責任和正義。以我為組成部分的團體和社會也就少了一份建構真正的責任和正義的可能性。如果一個團體或社會充斥著沒有自我的個體，我的結論隻能是這個團體和社會不可能有真正的責任和正義。
再延伸一下這個觀點，另一個結論就是類似於樓下數位同學談到的“推委責任”的問題。沒有本真自我的人習慣於將問題推諉到別人身上去。這裏是有深層原因的。責任好比一件重擔，它需要一幅厚實的肩膀來承擔。這裏的“肩膀”就是本真自我。一個缺乏自我的人無法去承擔責任。結果隻能把責任推委給他人。在一個大家都沒有自我的團體和社會裏，責任、罪行和錯誤必然都會推倒他人的頭上去。這個是毫無疑問的結局。
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