萬法唯識~量子物理學~賽斯資料~秘密~0極限~我們懂什麽
編者言：佛學言“萬法唯識”，假若我們理解成：“物質界僅僅是夢中境物，虛幻並不實有”，則顯得很難以理解。我總覺得似乎當有更正確詳盡的解讀。
後來稍微瞭解量子物理學及當中的超玄理論，獲知物質與能量原來是同一種東西。把物質分解到最細最細微時，更像是能量而非物質。又例如，光可以是波，也可以是粒子。這時我才恍然，所謂“萬法為識”或“萬物為心”，當是指此 —— 大量的能量聚合固化而成為物質。
十分奇妙的是，屬於“新世紀”流派的重要書籍之一《塞斯資料》（, 由60年代的通靈人所記下）當中，高靈賽斯（一位自稱已經不再進入輪廻圈的存在體）所說的理論和上述原理都居然吻合。
心念也是能量。由心念能量去影響物質界，乃至於人、事的發展，最出名的著述當數暢銷書及其拍成的同名電影《秘密》及幾部續集（或譯作《心想事成的秘密》），而《賽斯資料》當中，就有部份章節在向讀者解構心念能量與外境物質之間的互動關係。可以說，《賽斯資料》中的部份理論，正是《秘密》所講述技巧的原理所在。而《秘密》講的正是《賽斯資料》中關於心念與外境物質互動理論的具體實際應用方法。
《秘密》之後更新的一部轟動性書籍是《0極限》。其作者是《秘密》中幾位專家中的一位，在認識一位博士，並看到這位博士所運用的一種改進版的古老夏威夷療法的神奇效果後，所作的著作。此書雖是近兩年才發表的新書，但其知名度已經迅速追上《秘密》，（甚至已經流行起以書中四句真言為歌詞的英文歌曲了），因為，這本書中講的雖然和《秘密》一樣都是以心念去影響外境，但卻是比《秘密》更高階的“秘密”！
看過《0極限》後，我想那位博士所用法門的理論核心，並不僅僅是通過自身的心念能量波，去與所謂外物及他人的能量波交流來達到影響作用這麽簡單，而更是深刻相信與理解大我能量的一體性，回歸“大我”所能運用的“大能”—— 在“大我”中，修複自己，就是修複相關的一切~！
《0極限》中法門的理論根據，和《秘密》一樣，都可以從《賽斯》眾書中找到解釋。
以下是賽斯資料中的一些相關內容：
賽斯解讀吸引力是一種變為的狀態
原址：http://hi.baidu.com/zhl20061002/ ... 4079d1bd3e1e5c.html
當你說：“我要找到我自己”的時候，通常你理所當然地認為有一個已完成的你自己的版本，而你把他誤導到什麽地方去了。當你想要找到上帝的時候，你也常是以同樣的想法在想。其實任何時候你都“不離自己左右”。你一直在變為（becoming）你自己……上帝與你的心靈，兩者都經常不斷地在擴展中——無法形容而永遠在變為。[《心靈的本質》]
存在的要素即行動。按照賽斯的說法，我們的——以及所有其他的——宇宙是由有意識的能量所組成，永遠在“恒動”中。能量的每一小點的每個動作影響到所有其他的能量，而改變了整體的模式。
能量的每一個小點經由它的動作而得以與其他的點區分，並且獲得了作為一個分開的獨立動力的身份。在“創世”之前，我們為其一部分的那個能量的集合體是尚未分化的、潛伏的，充滿了可能性，卻是在一種非存在（non being）、非活動的狀態。“意識”已有了，但沒有知道的方法。這個能量為了要認識它是什麽，必須要掙出到“它自己外麵”，但一旦它如此做了，它便已由它本來是的東西變成另外的東西了。於是，為了要認知那另外的東西是什麽，它又必須再掙出到它自己之外去。
“感知某物”這個行動總是會把被感知的東西變成了別的東西。量子物理學家已經發現在微量物質上是這個情形；在非物質的心靈能量上，情形也是一樣。
那麽，這就是“存在”——一個變為你是什麽的過程，而在這變為的行動裏，改變了你本來的樣子。萬一“存在”有“完成了”的一天，它就不再“存在”，因為就正是這個過程，這個動作，給了它“生命”。這個過程也就是當“一切萬有”把它能量的一部分釋放出來，由它已完成的、理想的狀態去變成不論它想變成的什麽狀態時，它所發動的一個過程。
行動即存在的精髓，而“不可預測性”即其定則。你無法確定地預測任何行動的結果，因為那行動改變了它作用於其上的那個東西。在你的“變為”的行動裏，你改變了你之為何物。而事實上，推動一個行動的動機就是它的這個不可預測性。如果你確知，某個計劃好的行動必然會發生某種後果，你就不會對其結果有多少好奇了。就是因為你不知道它到底會怎麽樣，你才有動機去采取那些發現其結果的行動，而這個——你的好奇心，你想知道的強烈願望——就是維持你的活力，促使你繼續“變為”的力量。
那麽，就“存在”的充滿活力的、永在變為的本質而言，要說“找到”你自己——仿佛有一個已完成的你的成品存在於某處——是沒有什麽道理的。的確是有一個“理想的心理模式”（稍後再解釋），但那個模式永遠不會被實現，因為實現它的過程自動會改變它。因此去想“當我長大我會是什麽樣子”，不如去思考你變為的性質還更有用些。集中焦點在成品上不如集中焦點在過程上。這樣的話，如果你對自己目前的存在狀況不甚滿意，你將知道你要怎麽辦：改變這過程，改變你的行動，再看那個做法對你的存在狀況——你的“變為的狀態”——有何影響。這本手冊的主要目的之一，就是要使你對你創造出自己實相的思想和行為更有意識地覺察到，因為隻有透過這種覺察你才有希望改變不滿意的地方。
做這個練習你需要用到你的筆記本。首先開列一張單子，記下這些年來你已“變為”的東西。回想你人生中的一些階段，當你經過一些顯著的改變，由一種存在狀態變到另一種時。一個明顯的例子可以是由依賴父母變為依靠自己。另一個例子可以是由一種情緒狀態變為另一種，比如說渡過了沮喪而進入一種不同的存在狀態。想起好幾次在你一生裏你所曾經曆的這種改變，不論是變好或變壞。
現在試著去推演一下是什麽造成了那個改變。首先，看看你能否準確地指出你在改變之前對你的狀況的想法，以及在改變之後的想法。無疑的它們已隨你存在狀態的改變而改變了。現在，你到底做了什麽而引起你存在狀態及你思想的改變？也許大部份是潛意識的，但且試著把在那段過渡期裏，你所采取的一些行動，以及你所有的一些情緒帶入你有意識的覺察裏。你曾對那改變加以抗拒？或試著使它加速？你改變了睡眠或飲食習慣嗎？你交了新朋友而丟掉了舊朋友？你改變了住所、發型或衣著嗎？針對每一個改變時期，試看你能否想出你——那個改變的創造者——是如何帶來那個改變的。
現在且找一找“模式”。你是否發現你有用相同的方法（好比說改變你的飲食習慣）帶來每個改變的傾向？你能否找出你一再重複的某種策略？你是否在改變成你認為比較好的一種存在狀態時用了某種策略，而在改變成比較差的存在狀態時用了另一些策略？你是否覺得，好象那些變好的改變是你自己帶來的，同時那些變壞的改變是出於“在你控製之外的力量”？如果真是如此，那麽你就要了解那是你的“信念”，因而也成為你的現實，而非其反麵。
且看看你目前的存在狀態，看你能不能把它看成是在過程中。把你自己看作剛剛來自一個狀態，而正在到另一個狀態的途中。你正在由甲到乙的半路上。由這個觀點，來看把你帶到這條路上的這一點的那些思想和行動。現在用這同樣的模式，看看你能否預測出你將來的思想和行動。可能有什麽結果？當你到達乙點時，你會在什麽存在狀態？
在你的筆記裏詳細的形容一下你目前在其中的“過程”。你對過程是否有任何不滿意的地方，它好象沒把你導向你所要的結果？如果真是如此，你能做什麽“過程的改變”，而給你正在變為的“產品”一個正麵的影響？如果你發現你應有所改變，就答應你自己你在途中會采取一些小步驟以帶來那些改變。
現在，這練習的最後一步，是在你心中看到你自己在這一生的末端。看到基於你目前的行動模式，在那時你將已經曆過的所有的變為，而同時了悟到，去思考你將會變成什麽，這個行動的本身就會自動地改變那個產品！
賽斯解讀吸引力——架構一與架構二
原址：http://hi.baidu.com/zhl20061002/ ... 8759d2b7fd485d.html
就象在看一個電視節目之前，你並不知道在電視攝影棚裏所發生的事……因而同樣的，在經驗到一件實質事件之前，你也不知道在“實相的創造性架構”裏所發生的事。我們將稱呼那個廣大的“無意識的”精神性與宇宙性的攝影棚為“架構二”……情形就好象是這樣：“架構二”包含了一個無限量的資訊服務，它立刻使你得以接觸到你要求的知識，它在你與別人之間建立了電路網，它以令人目眩的速度計算“可能性”。然而，它卻不是以一個電腦的不具人格的態度去做那些服務，卻是心懷一種為你們的最好目的——你的以及每個其他人的——的充滿愛心的意向去做。[《個人與群體事件的本質》]
為了要解釋創造我們的實相所涉及的動力，賽斯用“架構一”及“架構二”來代表我們在其中得享“經驗”的已展現的實相。基本上，“架構一”即物質世界，由自我（ego）——我們與之認同的我們那個有意識的版本——管理。“架構二”是在幕後的實相，我們由其中汲取在創造實相時所涉及的那些資料，而後我們才在物質世界中經驗我們造出來的實相。主管這廣大的“資訊服務”的是內我（inner self）——也被稱為內在的自我、心靈、無意識、靈性的自己及靈魂。這個實存（entity）選擇並且詮釋進入它的資料——以“有覺性之能量”的方式表現的資料——然後把它送去給自我，自我再決定要不要對這資料采取行動。
然而，賽斯強調這種架構的區分是個武斷的分隔，隻為了討論上的方便而設的。實際上，這兩個架構是彼此互補而不可分的。正如我們的自我依賴著內我而得以展現，而內我也是不斷地尋求展現。兩者都覺察這種相互的依靠，而它們在直覺裏、衝動裏、夢裏及意識的改變狀態裏相遇。
就象所有自然界生物，我們生而俱有一種朝向成長及發展我們才能的推動力——變為我們本來就是的東西的推動力。和所有自然界的生物一樣，我們是以這樣一種方式相互依賴，以至於一個人的完成導向整個族類的完成，那麽，對我們每一個人而言，有個賽斯所謂的“理想的心理模式”。“架構二”——或，不如說，在這架構中運作的內我——正恒常不斷地努力使我們向那個方向前進。這個模式是有彈性的，對我們日常生活的在變化的環境反應，但它永遠使我們向可能的最好方向前進，不但為了我們自己的好處，也為了所有我們與之接觸的人的好處。
因此，我們由其中汲取我們經驗的“架構二”，並非一個“中立的”媒介，卻是一個善意的媒介，溫和地把我們推向建設性的訣擇。要與這個向善的力量抗拮，你必須有個對邪惡的強烈信念。在將來的一些練習裏，我們會看看我們為什麽會不信任我們的直覺與衝動、害怕我們的夢、並且對我們唾手可得的無限創造泉源缺乏信心的一些理由。你將會明白“內我”因無法直接體驗物質實相，必須依賴自我去按照它對實相的信念而對實相加以詮釋。而接著，由於它強烈的渴望看見那些信念得以展現，便把它的能量轉換成物質的形式。我們也將探索發現我們所抱持的那些創造出我們實相的信念之方法。
但是在這個練習裏，我們將針對“信心”而言。因為已為我們“習焉而不察”的信心——我們能夠運作；“架構二”會供給我們在“架構一”裏得到經驗所需的知識及能量——是我們在“架構一”裏大部份行為的基礎。例如，我們信任早晨太陽會升起；而它的確如此。我們假定我們的胃腸會消化我們的食物；而它們的確如此。當我們駕駛一輛汽車時，我們認定如果我們轉方向盤，車子便會駛向那個方向等等——我們所采取的最微細渺小的行動都是被我們的意向將被達成的信心所決定的。
在我們采取某種行動之前，百分之九十的時候我們不覺得有必要去衡量正反兩麵，因為我們“知道”它會帶來我們要的結果。而正因為我們的確“知道”此點，正因為我們有信心那個想要的結果會發生，它就發生了。
常言道：“對你已知的事你不需要信心。”這句話暗示知識是“理性的”而信心是“非理性的”（而知識多少要比信心“高超”）。但照賽斯的說法，我們的信心卻是我們知識的來源。既然我們無法經由正常的感知方式直接知道“架構二”的內容，那我們隻能靠信心前進。而隻要我們對某事有信心，它就會顯示出來。透過這些顯現，我們獲得知識。
因此以賽斯的看法，信心跑第一。知識乃信心之結果，而非一種更高超、“理性”的意識狀態。那麽，此時正是我們該開始對“信心”有信心而非不信任它的時候了！如賽斯說的：
對一個創造性的、令人滿足的、為人渴望的目標之信心——不移之信心——真的由“架構二”裏汲取所有必要的成份、所有的元素（不論其數字多麽寵大驚人）及所有的細節，而後把那些衝動、夢想、偶遇、動機或不論什麽必要的東西塞入“架構一”裏，以使那所想要的目標恰恰以一完成了的模式顯現。[《珍的上帝》]
為這個練習，你將為自己創造一個“信條”，肯定你對“架構二”的作用的信心。以下是珍的先生羅勃•柏茲為他自己所寫的一篇，也許可供你參考：
我有那簡單、深厚的信心，相信任何我在此生所渴望之事皆能由“架構二”降到我身。在“架構二”裏沒有障礙。“架構二”能創造性地產生我在“架構一”裏想要的每件事——我絕對的健康、繪畫與寫作、我與珍極好的關係、珍自己自發而煥發的健康與創造性、她所有書的越銷越暢。我知道所有這些積極的目標會在“架構二”裏精細計劃出來。不論它們看起來有多複雜，而後它們能在“架構一”裏顯現出來。我有那簡單、深厚的信心，我在此生所渴望的每件事都能由“架構二”奇跡式的作用降到我身。我不必擔心任何一種細節，知道“架構二”擁有那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是對“架構二”之具創造性的“善”有簡單而深厚的信心。[《個人與群體事件的本質》]
為你自己製作一張海報，你的“信條”以大黑字體寫在上麵，把它釘在你的床邊或浴室門上。每次你看到它時必定念上一遍，然後就忘掉它，而懷著你的信心會被回報的信心。
以下是《賽斯修練法》中講述架構一、架構二的其中一頁：
原址：http://www.hypnosis.com.cn/html/ ... 20070426/362_7.html
在我們采取某種行動之前，百分之九十的時候我們不覺得有必要去衡量正反兩麵，因為我們“知道”它會帶來我們要的結果。而正因為我們的確“知道”此點，正因為我們有信心那個想要的結果會發生，它就發生了。
常言道：“對你已知的事你不需要信心。”這句話暗示知識是“理性的”而信心是“非理性的”（而知識多少要比信心“高超”）。但照賽斯的說法，我們的信心卻是我們知識的來源。既然我們無法經由正常的感知方式直接知道“架構二”的內容，那我們隻能靠信心前進。而隻要我們對某事有信心，它就會顯示出來。透過這些顯現，我們獲得知識。
因此以賽斯的看法，信心跑第一。知識乃信心之結果，而非一種更高超、“理性”的意識狀態。那麽，此時正是我們該開始對“信心”有信心而非不信任它的時候了！如賽斯說的：
對一個創造性的、令人滿足的、為人渴望的目標之信心——不移之信心——真的由“架構二”裏汲取所有必要的成份、所有的元素（不論其數字多麽寵大驚人）及所有的細節，而後把那些衝動、夢想、偶遇、動機或不論什麽必要的東西塞入“架構一”裏，以使那所想要的目標恰恰以一完成了的模式顯現。[《珍的上帝》]
為這個練習，你將為自己創造一個“信條”，肯定你對“架構二”的作用的信心。以下是珍的先生羅勃·柏茲為他自己所寫的一篇，也許可供你參考：
我有那簡單、深厚的信心，相信任何我在此生所渴望之事皆能由“架構二”降到我身。在“架構二”裏沒有障礙。“架構二”能創造性地產生我在“架構一”裏想要的每件事——我絕對的健康、繪畫與寫作、我與珍極好的關係、珍自己自發而煥發的健康與創造性、她所有書的越銷越暢。我知道所有這些積極的目標會在“架構二”裏精細計劃出來。不論它們看起來有多複雜，而後它們能在“架構一”裏顯現出來。我有那簡單、深厚的信心，我在此生所渴望的每件事都能由“架構二”奇跡式的作用降到我身。我不必擔心任何一種細節，知道“架構二”擁有那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是對“架構二”之具創造性的“善”有簡單而深厚的信心。[《個人與群體事件的本質》]
為你自己製作一張海報，你的“信條”以大黑字體寫在上麵，把它釘在你的床邊或浴室門上。每次你看到它時必定念上一遍，然後就忘掉它，而懷著你的信心會被回報的信心。
4、此時此地
一隻動物——不一定要是森林裏的一隻野生動物，而是一隻普通的狗或貓——以某種形式反應。它對環境中的每樣東西都有所警覺。不過，一隻貓不會由四條街外被關起來的一隻狗兒預期任何的危險，也不會去臆測如果那隻狗逃掉而找到貓安適的院子會發生什麽事。
可是，許多人不去注意他們環境裏的每樣東西，卻透過他們的信念隻專注於“四條街外的惡犬”。也就是說，他們不對在時間或空間裏具體存在或可見的東西反應，卻反而將念頭盤據在那些也許存在也許不存在的威脅上，而同時卻忽視了那些就在身邊的其他中肯的資料。[《個人與群體事件的本質》]
物質世界充滿了訊息。每件我們“在外麵”看到的東西——風吹過樹林、蜜蜂在花間嗡嗡地飛、一隻狗的咆哮——都在那兒告訴我們一些什麽。我們繼續不斷地與我們的環境相互作用，接收到訊息也送出訊息。藉著細胞的通訊我們的身體自動地這樣做，而由此確保我們安全而有效地運作。隻要我們警覺而對我們的物理環境調準了頻率，我們的心與身便能運作無誤。
可是，問題就在，還有一個由“心”創造出來的內在觀念世界，我們必須與之打交道。身體透過肉體感官能處理由生物環境來的資訊，但若要詮釋來自文化環境的資料，它卻要靠“自我”。舉例來說，身體留給“自我”去決定，一個特定的社會狀況是否天生包藏著一個威脅——而隨之照章行事。因此，如果你的隔壁鄰居皺著眉叫你到籬笆邊，你的身體會按照你的“心”對那不豫之色的詮釋而反應。如果你的心說那種表情象征一個威脅，身體便會隨之做準備；如果你的心說沒涉及什麽威脅，身體便會如常的運作。
那麽，隻要是我們的心對威脅的評估與一個生物上的評估相符，我們和我們的身體便有一個很好的互動關係，在其中身體對具威脅性的情況迅速而適當地反應。但若我們持續性地在沒有生物性危險——好比“四條街外的惡犬”——的情況裏知覺到危險的話，身體就沒有任何明確的東西可反應，但它卻非反應不可，因此很快就會變得過勞而迷惑了。經過一段時間，這可能導致疾病或某些其他的虛弱，而我們自然的豐沛活力很可能失落在這混亂中。
當然，人類為何會變得與大自然離得這麽遠，我們為何會剝削且試圖控製自然，而非與它和諧相處，是有其理由的。其理在我們對“分離”與“敵對”的信念——也許是人類意識在這物質層麵所采取的方向之不可避免的結果。但如賽斯一再地說的，我們無法不珍視我們的生物性而能珍視我們的靈性，因為兩者有許多共同性。我們的身體及所有大自然都是靈魂的物質性顯現。大自然是我們的“內我”透過象征對我們說話。另一方麵，我們實相的人造麵——包括其社會與政治結構——則是我們“自我”的信念之顯現。那麽，它們是“二手的”、較不實質的、短命的顯現；而同時大自然則是最高的、主要的顯現。
這意謂著當我們在與自然作親密交流時，比當我們在試著憑知性理解個人實相的本質到底是什麽時，要離我們的本性近得多！
當然，所有這些都被以無數方式說過無數次了。每個人都知道我們是緊張過度。每個人都同意我們操心過度。每個人都承認，如果我們能就隻活在“此時此地”，我們的身體會好得多。每個人都感覺到大自然是身體想去的地方。每個人都知道這些事，而也許有那麽一天我們會對之采取一些行動。但現在我們都太忙了……
注：《賽斯修練法》，不是《賽斯資料》原著通靈人所寫，但據說可算是賽斯眾書中的一本精華概要。若您有興趣，可從此鏈接中點選第一頁從頭看起。（若有需要，我有《賽斯資料》的其它多部原著）
附：以下是由《賽斯資料》中的《夢與意識投射》中，關於“物質宇宙是意念建構而成的”的一段摘錄。在原始的稿本裏，這整個部分是賽斯以定義的樣子給記錄者的。
能量（Energy）：是宇宙的基礎。
意念（Idea）：是被一個存有變成為物質實相的精神能量。
意念建構（Idea Construction）：是意念之轉形為物質實相。
空間：是我們自己的意念建構不存在於物質宇宙裏的地方。
肉體：是存有（entity）對自己之意念在物質屬性之下的物質建構。
個人：是我們在日常生活裏覺察到的存有或全我（whole self）的那個部分。它是我們能在一個物質層麵上透過意念建構來表達，或使之成為“真”的全我的那部分。
潛意識：是一個意念浮出而進入個人有意識的心智之門戶。它連結了存有與個人。
人格（personality）：是個人對所接收及建構的意念之整體反應。它代表在任何特定“時候”個人之意念與建構之情感性的染色。
情感：是將意念推入建構的驅策力。
本能：是為肉體存活所必要的最起碼的意念建構的能力。
學習：是由現存的意念建構新意念複合物之潛力。
意念複合物：是幾組意念象積木般聚在一起，在物質實相裏形成更複雜的建構。
溝通（通訊）：是在能量的非物質層麵上存有間的意念交換。
行動：是在動的意念。感官是投射的管道，意念藉之向外投射以創造表象的世界。
環境：是一個人用以包圍他自己的整體意念建構。
物質的時間：是物質宇宙裏，在一個意念出現與其被另一個意念取代之間的一段明顯間隔。
過去：是對曾經是，但已經不再是物質建構的意念之記憶。
現在：是任何意念浮現到物質實相裏的明顯之點。
未來：是一個意念在物質實相裏消失及其被另一個取代之間的明顯間隔。
心理時間：是在意念之孕育間的明顯間隔。
衰老：是組成建構的物質之屬性對一個意念建構之影響。
生長（成長）：是一個意念建構遵循物質的屬性，朝向其最完美的可能的物質化。
睡眠：是一個存有除了為肉身存活之最起碼需要外，暫時休息不從事意念之建構。
物質宇宙：是所有個體的意念建構之總和。
記憶：是“過去的”意念建構之鬼影。
此外，值得推介的還有《我們懂個X》。
《秘密》是基礎篇。
《0極限》是橫向進階篇。
《我們懂個X》則是縱向進階篇了。
前麵說過，《秘密》更重於如何在實際中產生實效的具體的操作運用。而《我們懂個X》則是更進一步的理解當中關於量子力學上的原理，以及進一步指導人們去除無量劫（佛學名詞，即生生世世極長時間）以來的習氣，而非成為自己欲望的奴隸。實際也就是進一步的實修了。
關於《我們懂個X》的在線或下載資料，我將稍後回來回來補充
請閱讀更多我的博客文章>>>
編者言：佛學言“萬法唯識”，假若我們理解成：“物質界僅僅是夢中境物，虛幻並不實有”，則顯得很難以理解。我總覺得似乎當有更正確詳盡的解讀。
後來稍微瞭解量子物理學及當中的超玄理論，獲知物質與能量原來是同一種東西。把物質分解到最細最細微時，更像是能量而非物質。又例如，光可以是波，也可以是粒子。這時我才恍然，所謂“萬法為識”或“萬物為心”，當是指此 —— 大量的能量聚合固化而成為物質。
十分奇妙的是，屬於“新世紀”流派的重要書籍之一《塞斯資料》（
心念也是能量。由心念能量去影響物質界，乃至於人、事的發展，最出名的著述當數暢銷書及其拍成的同名電影《秘密》及幾部續集（或譯作《心想事成的秘密》），而《賽斯資料》當中，就有部份章節在向讀者解構心念能量與外境物質之間的互動關係。可以說，《賽斯資料》中的部份理論，正是《秘密》所講述技巧的原理所在。而《秘密》講的正是《賽斯資料》中關於心念與外境物質互動理論的具體實際應用方法。
《秘密》之後更新的一部轟動性書籍是《0極限》。其作者是《秘密》中幾位專家中的一位，在認識一位博士，並看到這位博士所運用的一種改進版的古老夏威夷療法的神奇效果後，所作的著作。此書雖是近兩年才發表的新書，但其知名度已經迅速追上《秘密》，（甚至已經流行起以書中四句真言為歌詞的英文歌曲了），因為，這本書中講的雖然和《秘密》一樣都是以心念去影響外境，但卻是比《秘密》更高階的“秘密”！
看過《0極限》後，我想那位博士所用法門的理論核心，並不僅僅是通過自身的心念能量波，去與所謂外物及他人的能量波交流來達到影響作用這麽簡單，而更是深刻相信與理解大我能量的一體性，回歸“大我”所能運用的“大能”—— 在“大我”中，修複自己，就是修複相關的一切~！
《0極限》中法門的理論根據，和《秘密》一樣，都可以從《賽斯》眾書中找到解釋。
以下是賽斯資料中的一些相關內容：
賽斯解讀吸引力是一種變為的狀態
原址：http://hi.baidu.com/zhl20061002/ ... 4079d1bd3e1e5c.html
當你說：“我要找到我自己”的時候，通常你理所當然地認為有一個已完成的你自己的版本，而你把他誤導到什麽地方去了。當你想要找到上帝的時候，你也常是以同樣的想法在想。其實任何時候你都“不離自己左右”。你一直在變為（becoming）你自己……上帝與你的心靈，兩者都經常不斷地在擴展中——無法形容而永遠在變為。[《心靈的本質》]
存在的要素即行動。按照賽斯的說法，我們的——以及所有其他的——宇宙是由有意識的能量所組成，永遠在“恒動”中。能量的每一小點的每個動作影響到所有其他的能量，而改變了整體的模式。
能量的每一個小點經由它的動作而得以與其他的點區分，並且獲得了作為一個分開的獨立動力的身份。在“創世”之前，我們為其一部分的那個能量的集合體是尚未分化的、潛伏的，充滿了可能性，卻是在一種非存在（non being）、非活動的狀態。“意識”已有了，但沒有知道的方法。這個能量為了要認識它是什麽，必須要掙出到“它自己外麵”，但一旦它如此做了，它便已由它本來是的東西變成另外的東西了。於是，為了要認知那另外的東西是什麽，它又必須再掙出到它自己之外去。
“感知某物”這個行動總是會把被感知的東西變成了別的東西。量子物理學家已經發現在微量物質上是這個情形；在非物質的心靈能量上，情形也是一樣。
那麽，這就是“存在”——一個變為你是什麽的過程，而在這變為的行動裏，改變了你本來的樣子。萬一“存在”有“完成了”的一天，它就不再“存在”，因為就正是這個過程，這個動作，給了它“生命”。這個過程也就是當“一切萬有”把它能量的一部分釋放出來，由它已完成的、理想的狀態去變成不論它想變成的什麽狀態時，它所發動的一個過程。
行動即存在的精髓，而“不可預測性”即其定則。你無法確定地預測任何行動的結果，因為那行動改變了它作用於其上的那個東西。在你的“變為”的行動裏，你改變了你之為何物。而事實上，推動一個行動的動機就是它的這個不可預測性。如果你確知，某個計劃好的行動必然會發生某種後果，你就不會對其結果有多少好奇了。就是因為你不知道它到底會怎麽樣，你才有動機去采取那些發現其結果的行動，而這個——你的好奇心，你想知道的強烈願望——就是維持你的活力，促使你繼續“變為”的力量。
那麽，就“存在”的充滿活力的、永在變為的本質而言，要說“找到”你自己——仿佛有一個已完成的你的成品存在於某處——是沒有什麽道理的。的確是有一個“理想的心理模式”（稍後再解釋），但那個模式永遠不會被實現，因為實現它的過程自動會改變它。因此去想“當我長大我會是什麽樣子”，不如去思考你變為的性質還更有用些。集中焦點在成品上不如集中焦點在過程上。這樣的話，如果你對自己目前的存在狀況不甚滿意，你將知道你要怎麽辦：改變這過程，改變你的行動，再看那個做法對你的存在狀況——你的“變為的狀態”——有何影響。這本手冊的主要目的之一，就是要使你對你創造出自己實相的思想和行為更有意識地覺察到，因為隻有透過這種覺察你才有希望改變不滿意的地方。
做這個練習你需要用到你的筆記本。首先開列一張單子，記下這些年來你已“變為”的東西。回想你人生中的一些階段，當你經過一些顯著的改變，由一種存在狀態變到另一種時。一個明顯的例子可以是由依賴父母變為依靠自己。另一個例子可以是由一種情緒狀態變為另一種，比如說渡過了沮喪而進入一種不同的存在狀態。想起好幾次在你一生裏你所曾經曆的這種改變，不論是變好或變壞。
現在試著去推演一下是什麽造成了那個改變。首先，看看你能否準確地指出你在改變之前對你的狀況的想法，以及在改變之後的想法。無疑的它們已隨你存在狀態的改變而改變了。現在，你到底做了什麽而引起你存在狀態及你思想的改變？也許大部份是潛意識的，但且試著把在那段過渡期裏，你所采取的一些行動，以及你所有的一些情緒帶入你有意識的覺察裏。你曾對那改變加以抗拒？或試著使它加速？你改變了睡眠或飲食習慣嗎？你交了新朋友而丟掉了舊朋友？你改變了住所、發型或衣著嗎？針對每一個改變時期，試看你能否想出你——那個改變的創造者——是如何帶來那個改變的。
現在且找一找“模式”。你是否發現你有用相同的方法（好比說改變你的飲食習慣）帶來每個改變的傾向？你能否找出你一再重複的某種策略？你是否在改變成你認為比較好的一種存在狀態時用了某種策略，而在改變成比較差的存在狀態時用了另一些策略？你是否覺得，好象那些變好的改變是你自己帶來的，同時那些變壞的改變是出於“在你控製之外的力量”？如果真是如此，那麽你就要了解那是你的“信念”，因而也成為你的現實，而非其反麵。
且看看你目前的存在狀態，看你能不能把它看成是在過程中。把你自己看作剛剛來自一個狀態，而正在到另一個狀態的途中。你正在由甲到乙的半路上。由這個觀點，來看把你帶到這條路上的這一點的那些思想和行動。現在用這同樣的模式，看看你能否預測出你將來的思想和行動。可能有什麽結果？當你到達乙點時，你會在什麽存在狀態？
在你的筆記裏詳細的形容一下你目前在其中的“過程”。你對過程是否有任何不滿意的地方，它好象沒把你導向你所要的結果？如果真是如此，你能做什麽“過程的改變”，而給你正在變為的“產品”一個正麵的影響？如果你發現你應有所改變，就答應你自己你在途中會采取一些小步驟以帶來那些改變。
現在，這練習的最後一步，是在你心中看到你自己在這一生的末端。看到基於你目前的行動模式，在那時你將已經曆過的所有的變為，而同時了悟到，去思考你將會變成什麽，這個行動的本身就會自動地改變那個產品！
賽斯解讀吸引力——架構一與架構二
原址：http://hi.baidu.com/zhl20061002/ ... 8759d2b7fd485d.html
就象在看一個電視節目之前，你並不知道在電視攝影棚裏所發生的事……因而同樣的，在經驗到一件實質事件之前，你也不知道在“實相的創造性架構”裏所發生的事。我們將稱呼那個廣大的“無意識的”精神性與宇宙性的攝影棚為“架構二”……情形就好象是這樣：“架構二”包含了一個無限量的資訊服務，它立刻使你得以接觸到你要求的知識，它在你與別人之間建立了電路網，它以令人目眩的速度計算“可能性”。然而，它卻不是以一個電腦的不具人格的態度去做那些服務，卻是心懷一種為你們的最好目的——你的以及每個其他人的——的充滿愛心的意向去做。[《個人與群體事件的本質》]
為了要解釋創造我們的實相所涉及的動力，賽斯用“架構一”及“架構二”來代表我們在其中得享“經驗”的已展現的實相。基本上，“架構一”即物質世界，由自我（ego）——我們與之認同的我們那個有意識的版本——管理。“架構二”是在幕後的實相，我們由其中汲取在創造實相時所涉及的那些資料，而後我們才在物質世界中經驗我們造出來的實相。主管這廣大的“資訊服務”的是內我（inner self）——也被稱為內在的自我、心靈、無意識、靈性的自己及靈魂。這個實存（entity）選擇並且詮釋進入它的資料——以“有覺性之能量”的方式表現的資料——然後把它送去給自我，自我再決定要不要對這資料采取行動。
然而，賽斯強調這種架構的區分是個武斷的分隔，隻為了討論上的方便而設的。實際上，這兩個架構是彼此互補而不可分的。正如我們的自我依賴著內我而得以展現，而內我也是不斷地尋求展現。兩者都覺察這種相互的依靠，而它們在直覺裏、衝動裏、夢裏及意識的改變狀態裏相遇。
就象所有自然界生物，我們生而俱有一種朝向成長及發展我們才能的推動力——變為我們本來就是的東西的推動力。和所有自然界的生物一樣，我們是以這樣一種方式相互依賴，以至於一個人的完成導向整個族類的完成，那麽，對我們每一個人而言，有個賽斯所謂的“理想的心理模式”。“架構二”——或，不如說，在這架構中運作的內我——正恒常不斷地努力使我們向那個方向前進。這個模式是有彈性的，對我們日常生活的在變化的環境反應，但它永遠使我們向可能的最好方向前進，不但為了我們自己的好處，也為了所有我們與之接觸的人的好處。
因此，我們由其中汲取我們經驗的“架構二”，並非一個“中立的”媒介，卻是一個善意的媒介，溫和地把我們推向建設性的訣擇。要與這個向善的力量抗拮，你必須有個對邪惡的強烈信念。在將來的一些練習裏，我們會看看我們為什麽會不信任我們的直覺與衝動、害怕我們的夢、並且對我們唾手可得的無限創造泉源缺乏信心的一些理由。你將會明白“內我”因無法直接體驗物質實相，必須依賴自我去按照它對實相的信念而對實相加以詮釋。而接著，由於它強烈的渴望看見那些信念得以展現，便把它的能量轉換成物質的形式。我們也將探索發現我們所抱持的那些創造出我們實相的信念之方法。
但是在這個練習裏，我們將針對“信心”而言。因為已為我們“習焉而不察”的信心——我們能夠運作；“架構二”會供給我們在“架構一”裏得到經驗所需的知識及能量——是我們在“架構一”裏大部份行為的基礎。例如，我們信任早晨太陽會升起；而它的確如此。我們假定我們的胃腸會消化我們的食物；而它們的確如此。當我們駕駛一輛汽車時，我們認定如果我們轉方向盤，車子便會駛向那個方向等等——我們所采取的最微細渺小的行動都是被我們的意向將被達成的信心所決定的。
在我們采取某種行動之前，百分之九十的時候我們不覺得有必要去衡量正反兩麵，因為我們“知道”它會帶來我們要的結果。而正因為我們的確“知道”此點，正因為我們有信心那個想要的結果會發生，它就發生了。
常言道：“對你已知的事你不需要信心。”這句話暗示知識是“理性的”而信心是“非理性的”（而知識多少要比信心“高超”）。但照賽斯的說法，我們的信心卻是我們知識的來源。既然我們無法經由正常的感知方式直接知道“架構二”的內容，那我們隻能靠信心前進。而隻要我們對某事有信心，它就會顯示出來。透過這些顯現，我們獲得知識。
因此以賽斯的看法，信心跑第一。知識乃信心之結果，而非一種更高超、“理性”的意識狀態。那麽，此時正是我們該開始對“信心”有信心而非不信任它的時候了！如賽斯說的：
對一個創造性的、令人滿足的、為人渴望的目標之信心——不移之信心——真的由“架構二”裏汲取所有必要的成份、所有的元素（不論其數字多麽寵大驚人）及所有的細節，而後把那些衝動、夢想、偶遇、動機或不論什麽必要的東西塞入“架構一”裏，以使那所想要的目標恰恰以一完成了的模式顯現。[《珍的上帝》]
為這個練習，你將為自己創造一個“信條”，肯定你對“架構二”的作用的信心。以下是珍的先生羅勃•柏茲為他自己所寫的一篇，也許可供你參考：
我有那簡單、深厚的信心，相信任何我在此生所渴望之事皆能由“架構二”降到我身。在“架構二”裏沒有障礙。“架構二”能創造性地產生我在“架構一”裏想要的每件事——我絕對的健康、繪畫與寫作、我與珍極好的關係、珍自己自發而煥發的健康與創造性、她所有書的越銷越暢。我知道所有這些積極的目標會在“架構二”裏精細計劃出來。不論它們看起來有多複雜，而後它們能在“架構一”裏顯現出來。我有那簡單、深厚的信心，我在此生所渴望的每件事都能由“架構二”奇跡式的作用降到我身。我不必擔心任何一種細節，知道“架構二”擁有那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是對“架構二”之具創造性的“善”有簡單而深厚的信心。[《個人與群體事件的本質》]
為你自己製作一張海報，你的“信條”以大黑字體寫在上麵，把它釘在你的床邊或浴室門上。每次你看到它時必定念上一遍，然後就忘掉它，而懷著你的信心會被回報的信心。
以下是《賽斯修練法》中講述架構一、架構二的其中一頁：
原址：http://www.hypnosis.com.cn/html/ ... 20070426/362_7.html
在我們采取某種行動之前，百分之九十的時候我們不覺得有必要去衡量正反兩麵，因為我們“知道”它會帶來我們要的結果。而正因為我們的確“知道”此點，正因為我們有信心那個想要的結果會發生，它就發生了。
常言道：“對你已知的事你不需要信心。”這句話暗示知識是“理性的”而信心是“非理性的”（而知識多少要比信心“高超”）。但照賽斯的說法，我們的信心卻是我們知識的來源。既然我們無法經由正常的感知方式直接知道“架構二”的內容，那我們隻能靠信心前進。而隻要我們對某事有信心，它就會顯示出來。透過這些顯現，我們獲得知識。
因此以賽斯的看法，信心跑第一。知識乃信心之結果，而非一種更高超、“理性”的意識狀態。那麽，此時正是我們該開始對“信心”有信心而非不信任它的時候了！如賽斯說的：
對一個創造性的、令人滿足的、為人渴望的目標之信心——不移之信心——真的由“架構二”裏汲取所有必要的成份、所有的元素（不論其數字多麽寵大驚人）及所有的細節，而後把那些衝動、夢想、偶遇、動機或不論什麽必要的東西塞入“架構一”裏，以使那所想要的目標恰恰以一完成了的模式顯現。[《珍的上帝》]
為這個練習，你將為自己創造一個“信條”，肯定你對“架構二”的作用的信心。以下是珍的先生羅勃·柏茲為他自己所寫的一篇，也許可供你參考：
我有那簡單、深厚的信心，相信任何我在此生所渴望之事皆能由“架構二”降到我身。在“架構二”裏沒有障礙。“架構二”能創造性地產生我在“架構一”裏想要的每件事——我絕對的健康、繪畫與寫作、我與珍極好的關係、珍自己自發而煥發的健康與創造性、她所有書的越銷越暢。我知道所有這些積極的目標會在“架構二”裏精細計劃出來。不論它們看起來有多複雜，而後它們能在“架構一”裏顯現出來。我有那簡單、深厚的信心，我在此生所渴望的每件事都能由“架構二”奇跡式的作用降到我身。我不必擔心任何一種細節，知道“架構二”擁有那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是那無限的創造能力去處理及產生我可能要求它的每件事。我所需要的一切就是對“架構二”之具創造性的“善”有簡單而深厚的信心。[《個人與群體事件的本質》]
為你自己製作一張海報，你的“信條”以大黑字體寫在上麵，把它釘在你的床邊或浴室門上。每次你看到它時必定念上一遍，然後就忘掉它，而懷著你的信心會被回報的信心。
4、此時此地
一隻動物——不一定要是森林裏的一隻野生動物，而是一隻普通的狗或貓——以某種形式反應。它對環境中的每樣東西都有所警覺。不過，一隻貓不會由四條街外被關起來的一隻狗兒預期任何的危險，也不會去臆測如果那隻狗逃掉而找到貓安適的院子會發生什麽事。
可是，許多人不去注意他們環境裏的每樣東西，卻透過他們的信念隻專注於“四條街外的惡犬”。也就是說，他們不對在時間或空間裏具體存在或可見的東西反應，卻反而將念頭盤據在那些也許存在也許不存在的威脅上，而同時卻忽視了那些就在身邊的其他中肯的資料。[《個人與群體事件的本質》]
物質世界充滿了訊息。每件我們“在外麵”看到的東西——風吹過樹林、蜜蜂在花間嗡嗡地飛、一隻狗的咆哮——都在那兒告訴我們一些什麽。我們繼續不斷地與我們的環境相互作用，接收到訊息也送出訊息。藉著細胞的通訊我們的身體自動地這樣做，而由此確保我們安全而有效地運作。隻要我們警覺而對我們的物理環境調準了頻率，我們的心與身便能運作無誤。
可是，問題就在，還有一個由“心”創造出來的內在觀念世界，我們必須與之打交道。身體透過肉體感官能處理由生物環境來的資訊，但若要詮釋來自文化環境的資料，它卻要靠“自我”。舉例來說，身體留給“自我”去決定，一個特定的社會狀況是否天生包藏著一個威脅——而隨之照章行事。因此，如果你的隔壁鄰居皺著眉叫你到籬笆邊，你的身體會按照你的“心”對那不豫之色的詮釋而反應。如果你的心說那種表情象征一個威脅，身體便會隨之做準備；如果你的心說沒涉及什麽威脅，身體便會如常的運作。
那麽，隻要是我們的心對威脅的評估與一個生物上的評估相符，我們和我們的身體便有一個很好的互動關係，在其中身體對具威脅性的情況迅速而適當地反應。但若我們持續性地在沒有生物性危險——好比“四條街外的惡犬”——的情況裏知覺到危險的話，身體就沒有任何明確的東西可反應，但它卻非反應不可，因此很快就會變得過勞而迷惑了。經過一段時間，這可能導致疾病或某些其他的虛弱，而我們自然的豐沛活力很可能失落在這混亂中。
當然，人類為何會變得與大自然離得這麽遠，我們為何會剝削且試圖控製自然，而非與它和諧相處，是有其理由的。其理在我們對“分離”與“敵對”的信念——也許是人類意識在這物質層麵所采取的方向之不可避免的結果。但如賽斯一再地說的，我們無法不珍視我們的生物性而能珍視我們的靈性，因為兩者有許多共同性。我們的身體及所有大自然都是靈魂的物質性顯現。大自然是我們的“內我”透過象征對我們說話。另一方麵，我們實相的人造麵——包括其社會與政治結構——則是我們“自我”的信念之顯現。那麽，它們是“二手的”、較不實質的、短命的顯現；而同時大自然則是最高的、主要的顯現。
這意謂著當我們在與自然作親密交流時，比當我們在試著憑知性理解個人實相的本質到底是什麽時，要離我們的本性近得多！
當然，所有這些都被以無數方式說過無數次了。每個人都知道我們是緊張過度。每個人都同意我們操心過度。每個人都承認，如果我們能就隻活在“此時此地”，我們的身體會好得多。每個人都感覺到大自然是身體想去的地方。每個人都知道這些事，而也許有那麽一天我們會對之采取一些行動。但現在我們都太忙了……
注：《賽斯修練法》，不是《賽斯資料》原著通靈人所寫，但據說可算是賽斯眾書中的一本精華概要。若您有興趣，可從此鏈接中點選第一頁從頭看起。（若有需要，我有《賽斯資料》的其它多部原著）
附：以下是由《賽斯資料》中的《夢與意識投射》中，關於“物質宇宙是意念建構而成的”的一段摘錄。在原始的稿本裏，這整個部分是賽斯以定義的樣子給記錄者的。
能量（Energy）：是宇宙的基礎。
意念（Idea）：是被一個存有變成為物質實相的精神能量。
意念建構（Idea Construction）：是意念之轉形為物質實相。
空間：是我們自己的意念建構不存在於物質宇宙裏的地方。
肉體：是存有（entity）對自己之意念在物質屬性之下的物質建構。
個人：是我們在日常生活裏覺察到的存有或全我（whole self）的那個部分。它是我們能在一個物質層麵上透過意念建構來表達，或使之成為“真”的全我的那部分。
潛意識：是一個意念浮出而進入個人有意識的心智之門戶。它連結了存有與個人。
人格（personality）：是個人對所接收及建構的意念之整體反應。它代表在任何特定“時候”個人之意念與建構之情感性的染色。
情感：是將意念推入建構的驅策力。
本能：是為肉體存活所必要的最起碼的意念建構的能力。
學習：是由現存的意念建構新意念複合物之潛力。
意念複合物：是幾組意念象積木般聚在一起，在物質實相裏形成更複雜的建構。
溝通（通訊）：是在能量的非物質層麵上存有間的意念交換。
行動：是在動的意念。感官是投射的管道，意念藉之向外投射以創造表象的世界。
環境：是一個人用以包圍他自己的整體意念建構。
物質的時間：是物質宇宙裏，在一個意念出現與其被另一個意念取代之間的一段明顯間隔。
過去：是對曾經是，但已經不再是物質建構的意念之記憶。
現在：是任何意念浮現到物質實相裏的明顯之點。
未來：是一個意念在物質實相裏消失及其被另一個取代之間的明顯間隔。
心理時間：是在意念之孕育間的明顯間隔。
衰老：是組成建構的物質之屬性對一個意念建構之影響。
生長（成長）：是一個意念建構遵循物質的屬性，朝向其最完美的可能的物質化。
睡眠：是一個存有除了為肉身存活之最起碼需要外，暫時休息不從事意念之建構。
物質宇宙：是所有個體的意念建構之總和。
記憶：是“過去的”意念建構之鬼影。
此外，值得推介的還有《我們懂個X》。
《秘密》是基礎篇。
《0極限》是橫向進階篇。
《我們懂個X》則是縱向進階篇了。
前麵說過，《秘密》更重於如何在實際中產生實效的具體的操作運用。而《我們懂個X》則是更進一步的理解當中關於量子力學上的原理，以及進一步指導人們去除無量劫（佛學名詞，即生生世世極長時間）以來的習氣，而非成為自己欲望的奴隸。實際也就是進一步的實修了。
關於《我們懂個X》的在線或下載資料，我將稍後回來回來補充
請閱讀更多我的博客文章>>>
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