鬥樸刀 在《水滸》中，最流行與最輕便趁手的兵器，大約該算是樸（音潑）刀了。在水滸所處的年代，樸刀就像現代武俠小說中的佩劍一樣Popular。但凡在江湖上衝州撞府，浪跡四海的好漢們，身邊總少不了一杆輕巧鋒利的樸刀的。它既可以防身，還可以用作行旅時的手杖，同時也可以像後來暢銷書中的俠客佩劍一樣，顯示尚武的風度。 從做為兵器的功能上看，輕巧的樸刀，更像是一種民間通用的貼身的搏鬥器械，而很少出現在千軍萬馬的戰場上。——當然，《水滸》中的第一高手盧俊義除外，像他這樣武功高強的人，隨便什麽兵器在手，都可以致人於死地。而文獻學家們，一般也不將樸刀列入十八般兵器中。像宋仁宗時曾公亮的《武經總要》中，記載的刀共有8種，槍有 9種之多，同時還記敘了多種棒類兵器，以及骨朵、鐵鏈、夾棒等錘擊兵器，就是沒有提到樸刀。 因此可以說，樸刀是平民化的象征。與曾公亮同時的陳貫說：“著褲刀於短槍幹拄杖頭，安者謂之‘撥刀’；安短木柄者，謂之‘佘刀’。並皆可著褲。‘佘刀’是民間日用之器，川峽山險，全用此刀開山種田，謂之刀耕火種。今若一例禁斷，有妨農務，兼恐禁止不得，民者犯眾。這裏提到的“撥刀”，也就是“撲刀”。從陳貫的話中，可見撲刀的另一個名字是“著褲刀”，可以掛在褲腰上。它極簡陋，安上短把，就是用於“刀耕火種”的“佘刀”，算是農具。就像柳宗元《竹枝詞》中說的，“長刀短笠去燒佘”。如果佘刀安上了長把，才算“樸刀”，無怪乎它不能上《武經總要》了。 樸刀的樸實無華的平民風格，恰好與孤芳自賞的，高雅華麗的“百兵之君”——劍，形成了鮮明的對比。從水滸中那些好漢們一杆樸刀走天涯的形象，我們不難看出他們純樸的江湖作派，和現代武俠小說家筆下的那些多少有點不食人間煙火的，超凡脫俗的武林幻夢，涇渭分明般的區別。因此，倘若以現代武俠小說的眼光來評判，《水滸》根本就不能算是一部武俠小說，而隻是一本古樸的江湖話本。 與當時那種尚武的民間搏鬥風氣相對應，鬥樸刀也就成了《水滸》中好漢們闖蕩江湖的一門必修課。在那時的江湖上行走，倘若不會鬥得一手好樸刀，就有點像現在在白領階層中混，而不會操幾句洋涇浜英語一樣，是要受到無情的恥笑的。當然了，《水滸》中好漢們鬥樸刀是為了自身的生存，而白領階層們操洋涇浜英語，則是為了體麵，是為了跟國際接軌。這是兩碼事。 與精巧、鋒利的樸刀相伴的，是一根堅硬的杆棒，它們在實戰的時候，串聯成一體，相輔相成。樸刀的刀刃部分，大約有一尺半至兩尺，形狀有點像如今路邊小攤上的西瓜刀和殺豬刀的樣子。它刀身堅韌薄利，倘若過於厚重了，操作起來便不太方便。不過我覺得，樸刀應該具備相當結實的硬度的，至少不至於像如今一些花裏胡哨的武打影視劇裏的刀身一樣，刀拿在手裏，還在抖動。 樸刀的刀柄，應該是用特殊的硬質木材製成的。如果我們將樸刀的全長假定為與一個七尺漢子（古尺）的肩膀等高，那麽，刀柄亦即杆棒部分的長度，應該約為刀身的兩倍，這是最為理想的比例了。有人以為樸刀的刀刃占的比例較大，就像一般的短刀似的。但是，從實戰的角度來看，我對這種看比例持保留態度。 大家不妨假想一下，從物理角度來看，倘若刀身與杆棒部分等長，甚至還略長於後者，那麽操作者在力道的使用上，豈不是要捉襟見肘了？而且，《水滸》中描述到的鬥樸刀的情景，差不多都是雙手執著杆棒的。這樣的話就事半功倍了。武功的“功”，其效率也就在於此。 所以，我認為樸刀刀身與杆棒的最佳比例，應該是1：2，或者後者更長一點，這得視個人的個頭，以及習慣和熟練的程度。因為杆棒相對來說是可長可短的。這與我們人體上下身以肚臍眼為支點的1：2的最佳比例，應該具備同樣的科學性。 我這裏還有另一個考慮，那就是樸刀的杆棒如果太短了，那麽它在跋涉江湖的好漢們手裏，又有什麽實在的作用呢？！平時情況下，樸刀跟杆棒是脫鉤的。而每當在遇到敵手的時候，當事者會嫻熟地馬上將杆棒與樸刀組裝起來。在《水滸》第六十一回“吳用智賺玉麒麟”裏，盧俊義為了避晦氣，帶了管家兼給他戴了綠頭巾的李固，出走東南方，千裏迢迢，輾轉來到梁山泊下。這時，他豪氣頓生，想捉遍梁山好漢。隻見他： “取出樸刀，裝在杆棒上，三個丫兒扣牢了，趕著車子，奔梁山泊路上來。” 在這裏，施耐庵比較詳細地提到了樸刀安裝的簡便方法：那就是刀柄把口處與杆棒的接口處，應該有十分得體的切合，而且對接時有“三個丫兒”套扣著。這樣，經組裝之後的樸刀，至少應該要能承受得住對手數百斤、甚至上千斤力氣的打擊。不然的話，遇到強手，過招時那對接處便很有可能折斷。因為，鬥樸刀既是鬥刀法，更是鬥氣力，而不是拚命。它是短兵相接，不是在百萬軍中取上將之首的對陣。因此，它很像是兩個互不服氣的好漢在掰手腕。 但是，在行旅時善使樸刀的盧俊義，卻也有使樸刀上戰陣的時候。盧俊義攻打方臘，率軍突入歙州城時，他殺紅了眼： “當前躍馬，殺入城中，正迎著皇叔方垕。交馬隻一合，盧俊義又忿心頭之火，展平生之威，隻一樸刀，剁方垕於馬下。” 這無疑是《水滸》中最淩厲、最精彩的一招樸刀了！這一刀砍過去，豈止上千斤的力道？！同時也使樸刀的威名，達到了極致。武功修為到了盧俊義這種地步，任何兵器在他的手裏，都能發出虎威。就像他在擒獲史文恭時，用的也不過是一根不顯眼的棍棒而已。 說到提攜著樸刀在江湖上行走的好漢們，忍不住讓我想起了小時候見到的一些出門辦事的大老爺們。他們一般都帶著兩樣物事：一是一把雨傘，一是一個帆布的手提“ 北京”牌行李包。他們在旅途中跋涉的時候，總是將提包串在雨傘的柄上，然後一前一後地吊在肩膀上，或徐或疾地趕路。當然了，社會主義的江湖，跟北宋時代是不能同日而語的。然而，擁有樸刀與擁有雨傘的人，似乎都給我們的平淡的社會，帶來了些許動感，指示了一點希望和夢想。隻要你還在忙碌地行走，前麵就會有微弱的光芒！ 想想看，斷腸人在天涯！僅憑好漢們流落四方，腰懸樸刀，手持杆棒，滿頭的熱汗輝映著斜陽的形象，我們便不能不為江湖上那些讓無數人躁動不安的理想喝彩了。一杆輕巧的樸刀，讓整個江湖，熠熠生輝。 在梁山泊諸好漢中，除了那些原先終日固守在軍營中、十八般兵器熟撚的武將之外，大多數人都是在江湖上行走，順手抄起一杆樸刀，便能好歹鬥上幾個回合的。這就是平民化的社會，它不是三國，也不是隋唐之交。 我個人覺得《水滸》中有三場比較出彩的樸刀搏鬥，不能不提起。第一場是魯智深在黑窩“瓦罐寺”時，先是生鐵佛崔道成搦著樸刀來鬥他，十幾個回合後，崔道成隻有架隔遮攔，掣仗躲閃的份，抵擋不住了。後來丘道人又從背後拿了條樸刀搠將過來，二打一，魯智深饑餓之下，他的禪杖便招架不住了，於是落荒而逃。他喘息未定，這時，第三條樸刀出現了：史進到渭北尋師傅王進不遇，一身落魄，正經過“瓦罐寺”，此時他潛伏在鬆林中，挺著樸刀，想尋些盤纏回家。 這時，估計是黃昏時候，他與魯智深兩人都看不清對方的臉。兩人鬥了二十合後，方才相互認出對方。——這該是好漢相逢最尷尬的時候：一個落發為僧，頭臉上並無半根須發；一個身無分文，胡子拉茬。這是我在讀到史進和魯智深重逢時，對麵不相識時的解釋。不然的話，一年左右的時間，兩人如何卻都認不出對方了？！ 江湖的負重，看來並沒有我們想象的那麽瀟灑！兩人都混的走樣了，正所謂人在江湖，身不由己。 第二場是林衝想要在梁山落草，須得拿到個“投名狀”。這時，楊誌來了，兩人於是鬥起了樸刀，有詞為證： “殘雪初晴，薄雲方散，溪邊踏一片寒，岸畔湧兩條殺氣。一上一下，似雲中龍，水中龍；一往一來，如岩下虎，林下虎。一個是擎天白玉柱，一個是架海紫金梁。那個沒些破綻高低，這個有千般威風勇猛。一個盡氣力望心窩對戳，一個弄精神向肋忙穿。架隔遮攔，似馬超逢翼德；盤旋點搠，渾如敬德戰秦瓊。鬥來半晌沒輸贏，戰到數番無勝敗。果然巧筆畫難成，便是鬼神須膽落。” 這個精彩之處，似乎不用多說了。第三場是赤發鬼劉唐鬥插翅虎雷橫。劉唐不忿被雷橫所拿，又兼雷橫拿了晁蓋的十兩銀子，於是趁著拂曉，拿了一杆樸刀便追上雷橫。兩人鬥起了樸刀，也相當出彩： “雲山顯翠，露草凝珠。天色初明林下，曉煙才起村邊。一來一往，似鳳翻身；一撞一衝，如鷹展翅。一個照搠盡依良法，一個遮攔自有悟頭。這個丁字，搶將入來；那個四換頭，搠將進去。兩句道：‘雖然不上淩煙閣，隻此堪描入畫圖。’” 施耐庵在書中的很多讚詞，其實大多是些為了附庸風雅而添油加醋的譽美之辭，文采參差不齊。但是上麵這兩段文字，卻將鬥樸刀的情形，描摹的十分的生動，罡風逼人。我不排除施耐庵本身，就是個鬥樸刀高手的可能性，盡管蒙元時，曾經明令禁止民間擁有兵器。 另外，北宋時的西夏國王李元昊使用的趁手兵器，便是一把樸刀。不過，他使用的那種樸刀，應該是刀身跟刀杆連體的，估計與江湖上通用的可拆卸的樸刀，並非完全同類，倒更像是三國中的那種大刀了。 輕巧、樸實的樸刀，雖是上不得台麵的平民兵器，但它正像淺俗的江湖一樣，本來就不屬於主流社會一樣。它的鋒芒所斂蓄著的，可能就是那隱藏在杆棒上的力道：拙重渾然。 如此而已。 秦無衣 11/2009改
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