唯物論認為在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映。聽起來蠻有道理的。本來嘛，宇宙之初連生命都沒有哪來的意識。既然精神是物質的產物和反映，那它是否也屬於物質， 或者具有物質的屬性？辯證唯物主義認為世界上的事物都是相互聯係，相互作用的。物質與意識也一定是相互聯係，相互作用的。
精神是物質的產物和反映，這個反映在我看來就是佛法裏說的相。唯物主義者強調客觀地反映世界及其規律， 就是要忠實於他所見到的那個相。佛說，凡所有相，具為虛妄。要不著一切相，無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相。因為那個相不真實。 比如說照相機，沒有比它更能真實地反映事物的吧？可首先，照片是二維的不是三維的，隻是事物的一個側麵。其次，照相機有鏡頭，影像通過鏡頭都會有畸變。另外，膠卷衝洗出來的顏色也會失真。退一步講， 一個理想的相機，絕對沒有失真。可它拍攝的是白天的景物，還是夜晚的景物？白天是青山碧水，夜晚是一片朦朧。哪個映像才是真實的？哪個都不真實，都是相，不是本質。所以佛說不要著相，要看本質。修行的人最初是見山是山，見水是水，因為隻看到相。隨著智慧的提高，見山不是山，見水不是水。 這個階段不看表麵的相了， 可還沒看到本質。最後見山還是山，見水還是水， 看到本質了。看到本質就是有慧眼，沒有光也能看到事物，因為它客觀存在。 看來佛還是很唯物的。
自從混沌初開，太極生兩儀，兩儀生四象。一而再，再而三，三生萬物。惟有人類經曆萬千輪回才有了思想，意識，精神。從進化論的角度看，精神層次理所當然高於物質層次。精神世界的探索需要很高的智慧， 所以佛說不可說。要知道梨子的滋味就要親口嚐一嚐。梨子是什麽味道？說不出來。因為我吃了而你沒吃。就算你吃了，可你吃的和我吃的不是同一個梨子。即使是各吃了同樣的梨子，還是不可說。因為個人的味覺器官不同。連個梨子的味道都說不清楚，佛法就更不可說了。說出來就不是第一要義了。所以佛才要撚花微笑。「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。」般若 在那裏？到處都是。佛無定法。六祖惠能曰 “佛法在世間，不離世間覺。”
六祖著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。其實他師兄神秀的偈子也不錯：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤佛拭，勿使惹塵埃。神秀是漸悟派。修行門中不舍一法。神秀說的沒錯， 隻不過他說的是修行的法門，還未開悟。惠能的偈子反映了開悟以後的境界，是空的境界。宇宙萬物皆空，在宇宙生成以前，既沒有時間也沒有空間。宇宙大爆炸以後，出現時間空間， 萬物來源於空。這個好像很難唯物了，因為無物可唯。
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